中国政治思想史10

第六章先秦法家的君主专制主义政治思想教学目的要求使学生掌握慎到的势治思想和申不害的术治思想。使学生对二人的思想要有正确的认识。第一节法家概述一概况:先秦诸子最晚出者，自称“法术之士”、“法士”或“耕战之士”等。孟子极力指斥的“善战者”、“辟草莱任土地者”指的便是法家。不过，作为一个学派概念是司马谈在《论六家要旨》中提出来的。二思想上的共同特点：第一，特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，主张以法治国，社会生活一切遵法，一切由法裁断。“法者，国之权衡也。”《商君书·修权》“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”《管子·明法解》“法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。”《禁藏》立法原则:顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。执法上，法家主张赏罚严明，而且多数法家主张实行重罚、苛刑。第二，倡导耕战，以实现富国强兵为目的。法家特别注重实力，认为实力是解决社会矛盾的基本手段。在社会各种因素中，他们认为农与战是力的源泉，所以提出了一系列加强耕战的政策。第三，主张强化君主专制和独裁。法家是君主专制的讴歌者，处处事事都为君主打算。在先秦诸子中，他们把君主专制主义思想推到了顶峰。“盖先秦之法家思想，实专制思想之误称。其术阳重法而阴尊君。”——萧著（二）第249页“把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有用处，但是，有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。”——冯友兰《中国哲学简史》第186页传统“以推行法律达到政治目的的‘法制’”，与现代“以法主治”的“法治”根本不同。——林毓生第四，关于社会的基本理论是历史分阶段演进说和人性好利说，这构成了他们政治主张的理论基础。第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。三法家中的不同流派法家的基本政治倾向是一致的，但每个法家人物又各有自己的个性和特点。他们都讲法、术、势，但这三者在他们思想中的地位又不尽相同。(见下表)李悝（李克）1.法家的创始人，战国初年魏文侯相,著有《法经》，已亡佚2.提倡耕战，主张变法和以法治国慎到1.以势为主2.吸收道家思想，道、势、法结合,给势、法以理论的论证申不害1.以言术为主，2.兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术《商君书》1.西方秦国法家著作的汇编，说理性较差，主要是具体政策的规定和说明2.提倡耕战和以法治国，强调重罚《管子》(部分篇章)1.二十余篇法家派著作，东方法家著作的总汇2.不乏对具体政策的论述，但更注重政治原理和法治理论的探讨韩非子先秦法家集大成者,同时吸收其他诸派的一些思想，法家中最宏富的代表人物第二节慎到的势治思想一慎到其人慎到,赵人，曾游学齐稷下学宫。著有《慎子》一书。从哲学上看，他属于道家，但从政治思想上看则为法家的重要代表人物。与其他法家派的思想相比，慎子的整个思想显得庄重、深沉，其明显的特点就是贵势而不尚独断，尚法而不苛严，任术而不贵阴谋。慎到又是法家中最先把道法结合起来的人物，所以在法家学派中占有特别重要的地位。二慎到的势治思想（一）.贵势并倡导天子为天下说1贵势:在权、法、礼、政策等等政治诸因素中，把权力即势放在首要地位。掌握权势是从事政治活动的前提条件,他把权力看成高于一切，把道德、才能、是非看成不过是权力的仆从在政治体制上，主张君主一元化的独头政治“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”《威德》2天子为天下说君主应该掌权为天下，而不应借权吞（占有、据为私有）天下“立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也。”（《威德》）（二）.崇尚法治而反对尚贤和人治慎到鲜明地提出治国之道在于实行法治，所谓“唯法所在”、“事断于法，是国之大道也”（《佚文》）①反对“身治”“身治”两大弊端：一是，“身治”无一定标准，随心而定。“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。”“君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。”怨之所由生也”《君人》二是，人治使“国家之政要在一人之心矣”《威德》“一人之识识天下，谁子之识能足焉？”《佚文》②反对”尚贤““尚法而不尚贤”“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”《佚文》“尊贤”两大弊端：一，尚贤会危及一元化政治，即尚贤、尊贤会降低君主的地位，或者给君主树立了一个对手，使民慕贤而不尊君。二，尚贤与尚法相矛盾，即如果提倡尚贤势必会降低法的地位，把政治命运系于贤者个人的身上，而这无疑是危险的。（三）“君无事臣有事”的驭臣之术1慎到极力倡导君主应充分发挥臣下的智能与作用“臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳”“君无事”，指君主要善于发挥臣下的才智，让他们把事情干完、干好。这只需要有相当的驭臣之术就可以了。即贵势、尚法，还有兼蓄、用长君主的职责是用臣，而不是代臣做事，代臣办事“是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣”（《民杂》）。2君主应该“用人之自为，不用人之为我”“人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”《因循》君臣之间是权衡利害的关系，所以慎到也不赞成用忠臣“忠不得过职，而职不得过官”第三节申不害的术治思想一申不害其人申不害，韩昭侯相，死于公元前337年。与商鞅并称为“申商”。势、术、法是法家政治思想的三足，慎到、申不害、商鞅对这三者各有侧重，是战国中期法家的三大代表人物。申子对势与法也很重视，但他更讲究术。二‘‘术”（一）术的涵义：即君主驾驭臣下或督课用人的方法和政治手腕。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，谋群臣之课者也，此人主之所执也。”《韩非子-定法》（二）术的特点：与法相比1法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属2法是一种明确的规定，术则存于心中，翻手为云，覆手为雨“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”《难三》3法要君主与臣民共守，而术由君主独操4法要公开，公诸于众，使人人皆知，而术则要深藏于胸中“天下之吏民无不知法者”《定分》“境内卑（bei）贱莫不闻知也”《难三》“圣人为法，必使之明白易知”《定分》“法莫如显，而术不欲见”《难三》三申不害的术治思想（一）、正名责实之术君主不应该把精力放在论人忠奸上，重要的是应该抓住一般的规定，并按规定进行检查、考察评论得失。只有遵从规定才是真正遵从君主。不能准许臣下有超出规定的能动性，因为这种能动性破坏了君主的绝对权威，与不执行君主的命令在本质上没有什么差别。（二）、静因无为之术1静因之术静因之术基于对自然与人事规律的认识，而在不依人的主观意志为转移的客观规律面前，只能因循，不可违抗。而天地自然规律的特点是静。所以对待一切事情要责因、责静。“因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉！”《吕氏春秋·任数》“示天下无为”《大体》2无为之术①无为之术最关紧要的一点是把自己深藏起来，对任何事情都不要在事情决断之前表示自己的好和恶、是和非、知和不知。“去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任（用）则治。”《吕氏春秋·任数》“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者故可以为天下主。”《韩非子·外储说右上》②无为之术的另一项内容是掌握用人之道。即君主要巧于用人，而不要与臣争事，陷入事务主义的圈子；要使群臣围着君主转，君主稳居中心。（三）耍手腕、弄权术、搞诡计之类的“术”“挟知而问”（赵高“指鹿为马”）。总的说来，术不外是官场尔虞我诈、你争我斗的理论表现，随着战国官僚制的推广而得到迅速的发展。术是以利害为中轴考虑问题的，因此，在理论上是与仁义道德相互排斥的。其表现形式有二，一是君驾驭臣下之术，二是臣下欺君弄君之术。申子的术是专为专制君主着想的。术的运用必须以有权作为前提条件，虽然它有时对控制臣下能起很大的作用，但由于它不是一种政策，而且从政治心理的角度讲，它的运用主要是出于恐惧、戒备和不信任（如韩非说君臣之间是一日百战的关系）的情感动机，如斯宾诺莎在《政治论》中所说：政治家们“采用的种种权术是从长期实践经验中学到的，而且是人们出于恐惧而非出于理性动机而惯用的。”因此，过分玩弄权术有时也会走到自己的反面，从而助长勾心斗角的发展，使统治集团趋于涣散。作业讨论辅导先秦法家政治思想上的共同特点是什么？试述慎到势治思想的主要内容。你怎样看待申不害的术治思想？参考资料梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论”部分第十三、十四、十五、十六章。萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第七章。刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第五章。刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第四章。《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第六章。曹德本主编：《中国政治思想史》，高等教育出版社1999年版，第一章第七节。经典原著：《慎子》