古代汉语第二册教案

墨子及《墨子》简介1.生平：墨子名翟（dí，“翟”姓之“翟”读zhái），战国鲁国人，约生于公元前480年，死于公元前420年。介于孔子和孟子之间。他是一位出身于小生产者的哲学家，是墨家学派的创始人。2.哲学思想：墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”，因而提倡“兼爱”。他反对不义的战争，提倡“非攻”，反对统治者的挥霍浪费，提倡“节用、节葬、非乐”。还提出“尚贤、尚同”。他有落后的一面：提倡迷信，相信鬼神。3.《墨子》：墨子的弟子依据他的遗教编纂而成。现存53篇。清末孫詒讓的《墨子间诂》最为详审。非攻（一）今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。非攻（一）今有一人，入人園圃，毕（沅）云：“说文云‘园所以树果’，‘种菜曰圃’。”“園圃”是偏義復詞，“圃”無義。竊其桃李，衆聞則非之，非，非難，責備。上為政者得則罰之。得，得到，捕獲。此何也？以虧人自利也。以：因為。虧，損。至攘人犬豕鷄豚者，至，至于。攘，盗。豚（tǘn）,小猪。其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，依下文，当有“苟亏人愈多”五字。其不仁兹甚，兹通滋，更。罪益厚。至入人欄厩，欄，古時稱牛馬的圈。廐：馬棚。欄廐：泛指牛馬的圈。取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。非攻（二）此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大（不義）为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？非攻（二）此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至殺不辜人也，辜，罪。扡其衣裘，扡即‘拖’異體字，這裏指拽（zhuài）下來。取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。當此天下之君皆知而非之，當此，對此。謂之不義。今至大（不義）爲攻國，爲，是，動詞。攻國，攻打別國，動賓詞組作賓語。則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之别乎？非攻（三）杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？非攻（三）殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。一，一重（chóng）。若以此說往，假如按照这种解释类推。若，如果。此说：指“殺一人，必有一死罪”的道理。往，為習慣說法，沒有“去”的意思，類推。殺十人，十重不義，十重，十倍。必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，情，誠，實在。故書其言以遺後世；所以把稱讚攻國的話記載下來遺畱給後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？奚說，怎么解釋。非攻（四）今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。非攻（四）今有人於此，少見黒曰黒，多見黒曰白，則以此人不知白黒之辯矣；以，認為。辯通辨。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，是以，從這裏知道。辯義與不義之亂也。亂，（標準）混亂，指混為一談。本课语法知识点偏义复词：并列复音词以一个语素的原来意义作为复音词的意义，另一个语素只作为陪衬。课文中的“园圃”就是，常见的还有，如“得失、利害、作息、祸福、饮食、车马、缓急、成败”等。注意的问题：第一，偏义复词到底偏在哪个语素的意义，视具体语言环境而定。《礼记·玉藻》：“凶年，大夫不得造车马。”偏在“车”。《史记·仓公传》：“缓急无可使者。”《后汉书·何进传》：“先帝尝与太后不快，几至成败。”第二，不能凭空指某词为偏义复词，而要在具体语言环境中视某个复合词的实际用法而定。如《说文·卮部》：“卮，园器也。所以节饮食。《易》曰：‘君子节于饮食。’”“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”此句的“作息”为偏义复词，但今“作息时间”中的“作息”则非偏义复词。其产生的原因主要是满足音步、音节方面的需要及追求表达的和谐、自然。老子及《老子》简介1.生平：老子姓李，名聃（dān）。和孔子同时而年长于孔子。是道家的祖师爷。2.哲学思想：基本上是客观的唯心主义。他用虚无的本体“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观的世界本原。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法思想。3.《老子》：成书战国时代，是老子的后学者根据他的思想加以发挥补充而成的。全书凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。晋朝王弼的《老子注》是重要的古注本，今人马叙伦《老子校诂》、高亨的《老子正诂》也是我们学习《老子》一书的重要参考书。（一）天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成不居夫唯不居是以不去第二章（一）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。（一）天下皆知美之為美，斯惡巳；斯，則、那么。惡，醜。巳通矣。皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，生，存。相生，相互依存。難易相成，成，成就。相成，相反相成。長短相形，形，顯現、表現。長和短是相對的，有了長才顯出短來。髙下相傾，傾，傾斜，即依靠。音聲相和，音，單音。聲，和聲。前後相隨。是以聖人處無為之事，處……事，行……事。順其自然，無為而治。行不言之教，施行不用言詞說教的教化。萬物作焉而不辭，作，興起。不辭，不拒絕。生而不有，據為私有。為而不恃，有所施為，但是不依靠。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。第十一章（二）三十辐共一毂；当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室；当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（二）三十輻共一轂；轂，gǔ，車輪中心有圓孔的圓木，裏邊貫軸，外邊承輻。當其無，無，指轂中空虛。有車之用。就在它的無，才有了車子的作用。埏埴以為器；埏shān，造陶器的模子，作动词用。埴zhí，黏土。把黏土放到模子裏。當其無，無，指器中空。有器之用。鑿户牖以為室；户，房門。牖yǒu，窗子。當其無，無，指室中空。有室之用。故有之以為利，利，實利、便利。無之以為用。所以“有”给人实利，“无”使它发挥作用。第七十七章（三）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者補之。天之道损有余而补不足，人道则不然：损不足以奉有余。熟能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处。其不欲见贤邪！（三）天之道其猶張弓與？天，自然界。道，規律。其，大概，表测度的语气词。高者抑之，抑，把弦压低。下者舉之；舉，把弦升高。有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：人之道，指社会上通常奉行的法则。損不足以奉有餘。奉，供给。孰能有餘以奉天下？唯有道者。道，德。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪！其，大概。見xiàn，显现，表現。第八十章（四）小国寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。（四）小國寡民。小、寡，同义词。形容词用作使动，使……变小。使有什伯之器而不用，什，十倍。伯，通“伯”，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。使民重死而不逺徙。重死，以死为重，即爱惜生命。“重”是意动用法。雖有舟舆無所乗之；雖有甲兵，無所陳之；陳，陈列。使民復結繩而用之。復，重新，再。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。甘，甜。美，漂亮。安，安适。樂，快乐。均是意动用法。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。庄子及《庄子》简介1.庄子：名周。战国时代人，生卒年不详，大约和孟子同时或稍晚。虽然当过小官，但一生还是以穷困为主。2.哲学思想：庄子继承并发扬了老子思想，是道家学派的人，世称“老庄”。庄子主张“无为”，追求绝对的自由。他积极的一面是：鄙视功名利禄，痛恨并无情地揭露了当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不合理社会。3.《庄子》：共33篇，内篇7、外篇15、杂篇11。庄子文章，想象力强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。曾经注《庄子》的有晋代的司马彪、崔譔（撰）、向秀、郭象五家，现存郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先謙的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集释》。今有刘武的《庄子集解内篇补正》。北冥有鱼（逍遥游）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。北冥有魚（一）北冥有魚，北冥，北方的海。課文註“冥”通“溟”，非。《說文·冥部》：“冥，幽也。”本義為幽暗，引申為幽深、深遠。海水浩瀚而幽深故亦稱“冥”。《說文·水部》：“溟，小雨溟溟也。”本義是細雨濛濛，並不能引申為“海”。其名為鯤kūn。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，怒，振奮，這指鼓起翅膀。其翼若垂天之雲。好像從天邊垂掛下來的雲彩。是鳥也，海運則將徙於南冥。海運，海水运动。课文注释为“在大海上运行”，不恰当。南冥者，天池也。北冥有鱼齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。北冥有魚（二）齊諧者，齊諧，人名。一说为书名《齊諧》。志怪者也。志，记载。后作“誌”。“誌、痣”為同源詞，均有“記號”義。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶揺而上者九萬里，摶，環繞。課文註為“環繞着飛向天空”。“飛向天空”為增詞為訓，多餘。“團、蓴、糰”是一組同源詞。去以六月息者也。”課文註釋為“離開北海用六個月的時間飛到南海才休息。”“以”为“用”不妥，当为“在”。野馬也，野馬，春日山林中的雾气，奔腾如马，故名之。塵埃也，生物之以息相吹也。野馬、塵埃都是生物用氣息吹拂的結果。北冥有鱼（三）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。北冥有魚（三）天之蒼蒼，蒼蒼，深藍色。“蒼”在古代為多色：藍、綠、黑、灰白、白色。“蒹葭蒼蒼”，蘆葦葉是深綠色的。“異軍蒼頭特起”，士兵用皂黑巾裹頭。“而髮蒼蒼”，指頭髮花白。其正色邪？其，大概。正色，真正的顔色，本色。其逺而無所至極邪？極，盡頭。其視下也，其，鵬，代詞。亦若是則已矣。大鵬往下看也像這樣（像我们看天空一样）罷了。則已，而已。且夫水之積也不厚，且夫，提起连词，引起下文。則負大舟也無力。負，承。北冥有鱼（四）覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控於地而已矣，奚以之九万里而南为？”北冥有魚（四）覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負太翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，斯，於是。而後乃今培風；而後，然后。乃，才。培，凴借、依賴。背負青天而莫之夭閼è者，夭閼，双声连绵词，阻挡。而後乃今將圖南。圖南