礼是什么

中国古代礼仪文明清华大学历史系彭林第一讲礼是什么中国自古就被誉为“礼义之邦”，礼是中国传统文化的核心所在，是中国社会的基本精神。钱穆（宾四）先生像一堂中国文化课——钱穆：邓尔麟“中国文化是由中国士人在许多世纪中培养起来的，而中国的士人是相当具有世界性的。……对中国人来说，文化是宇宙性的，所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解“礼”这个概念。”——礼是中国与西方文化差异的基本概念。一堂中国文化课——钱穆：邓尔麟“在西方语言中没有“礼”的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。……“礼”是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，“礼”也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……要理解中国文化非如此不可，因为中国文化不同于风俗习惯。”——中国的礼区别于西方的风俗，无所不包。一堂中国文化课——钱穆：邓尔麟“当“礼”被延伸的时候，家族就形成了，“礼”的适用范围再扩大就成了“民族”。中国人之所以成为民族，因为“礼”为全中国人民树立了社会关系准则。”——“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》儒家对礼的概念与功用的论述首先，礼是人类自别于禽兽的标志。凡人之所以为人者，礼义也。——《礼记·冠义》鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。——《礼记·曲礼》儒家对礼的概念与功用的论述其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别，是指族群与族群，或者国家与国家之间的区别，是人与人之间的区别。儒家对礼的概念与功用的论述第三，礼是自然法则在人类社会的体现。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺。——《礼记·礼运》儒家认为礼就是天道在人类社会的运用，儒家在礼的设计上，处处依仿自然，使之处处与天道相符，由此取得形而上的根据。儒家对礼的概念与功用的论述第四，礼是统治秩序。古代中国在中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则，都用“礼”的形式来体现。儒家对礼的概念与功用的论述第五，礼是国家典制。国家典礼都是按照以人法天的原则制定的。天子与北极天帝相对应，天乙所居在紫薇垣，则天子所居称紫禁城。儒家对礼的概念与功用的论述第六，礼是社会一切活动的准则。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。——《礼记·曲礼》儒家对礼的概念与功用的论述第六，礼是人际交往的方式。人与人交往，如何称乎对方，彼此如何站立，如何迎送，如何宴饮等等，都有礼的规定。行为合于礼，是有教养的表现，反之则不能登大雅之堂。甚至在双方并未见面，用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。礼学实际上就是“上古文化史之学”中国的“礼”，实际上是儒家文化体系的总称今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之，则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包。其范围之广，与今日‘文化’之概念相比，或有过之而无不及。是以三礼之学，实即研究上古文化史之学。——钱玄·《三礼词典》