37易经

中国古典哲学中的辩证思想——周洋易经•同人卦第十三•谦卦第十五•无妄卦第二十五•颐卦第二十七•升卦第四十六•小过卦第六十二同人卦•乾上离下•同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。•象征人与人和睦相处：众人聚集在宽广的原野上，亨通，适宜渡过大河急流，君子占问有利。“同人于野”，与人平等，没有利益冲突的时候是最好相处的，这时，大家可以共同努力，共同发展，有利于志向的发挥，大家要像原来平等相处时那样处理在工作中的关系（不要为了利益斤斤计较）。《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物•太阳只有依附于天空才能展示光明，人与人之间只有相互依附才能有利于生存，故“天火同人”。天与日的关系就如同人与人的关系，只有礼贤下士，如日附天，才有利于发挥。所以有“物以类聚，人以群分”的古语，人与人的相处，最重要的是认清对方和自己，所谓“知己知彼，百战不殆”。•初九。同人于门，无咎。•六二。同人于宗，吝。•九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。•九四。乘其墉，弗克攻，吉。•九五。同人，先号啕而后笑，大师克相遇。•上九。同人于郊，无悔。•老子:「道德经」:第八章•上善若水。•水善利万物而不争，•处众人之所恶，故几于道。•居善地，心善渊，与善仁，•言善信，政善治，事善能，•动善时。夫唯不争，故无尤。•居处停留要懂得地利，看待问题思考问题要有深度广度，做事要存仁爱之心，言语要说诚信之语，组织或者国家都需要善于调理，做事情要懂得怎样运用自己的能力，行动要知道时节的安排。也就是说，一切都有自然的规律，不需要刻意去争执什么。因为不做无益的争执，所以才不会过度失节，也就没有什么祸患及身。谦卦•坤上艮下•谦。亨，君子有终。•谦卦：通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。象曰：地中有山，谦。君子以裒pou多益寡，称物平施•“坤为地、为众，德为顺；艮为山，德为止”，内高外卑，居高不傲，不仅要有大地顺从宽广的品德，还要有山的能止稳重的品质，具备着两种修养，就能够虚心地接人待物，故地山谦。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，取多补少，取长补短，衡量财物的多寡而公平的分配施予。人只有谦逊，才能虚心地向知识渊博者请教，耐心地对后进者给予施教，并且能够对待万物一视同仁，这样才有利于自身的发展。•初六。谦谦君子，用涉大川，吉。•六二。鸣谦，贞吉。•九三。劳谦，君子有终，吉。•六四。无不利，撝（hui）谦。•六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。•上六。鸣谦，利用行师，征邑国。•老子：《道德经》：第六十六章•江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。•是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。•是以处上而民不重，处前而民不害。•是以天下乐推而不厌。•以其不争，故天下莫能与之争。•海纳百川，江海之所以能为百川河流所汇注而成王，就是因为它善于处下，所以百川归之而成为百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上对人民表示谦下；要引导人民，必先把自己的利益放在人民的后面，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。因此他虽然地位居于人民之上，但人民却并不感到负担沉重不会有压力；虽然走在人民的前面，但人民却并不感到他构成妨碍。因此他得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。正是因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。无妄卦•乾上震下•无妄，元亨利贞；其匪正有眚（sheng），不利有攸往。•无妄卦象征不妄为（不胡作非为）：至为亨通，利于坚守正道。如果不守正道就会引来灾祸疾患，不利于有所前往发展。守正才能无妄。这是说对于“得与失”要有正确的认识，要用辩证的思维看待得失祸福的问题，对于人力无法控制的事情要抱有平常心，摒弃不利因素的影响。秉持正道，不要妄行妄言，不要痴心妄想。象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物•本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。先王观此卦象，从而奋勉努力，顺应时令，保育万物。不欺不妄，真实至诚；顺乎自然，福禄深宏。•初九，无妄，往吉。•六二，不耕获，不菑畲（ziyu），则利有攸往？•六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。•九四，可贞，无咎。•九五，无妄之疾，勿药有喜。•上九，无妄，行有眚，无攸利。•老子:「道德经」:第十三章•宠辱若惊，贵大患若身。•何谓宠辱若惊。•宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。•何谓贵大患若身。•吾所以有大患者，为吾有身，•及吾无身，吾有何患。•故贵以身为天下，若可寄天下﹔•爱以身为天下，若可托天下。•人生得宠时惊喜，丧失时惊惧，得宠和受辱看似是两回事，其实有得也必然有失，所以，人不要只顾自己的个人利益，做到宠辱不惊、去留无意，否则会留下大祸患。人没有留下大忧患，为什么？因为我没有为自己。人留下大忧患，为什么？因为我只为自己，只看到个人利益。所以，人贵以身为天下，也只有以天下为己任的人，天下人才可以把治理天下的事托付给他，这是老子在这篇文章的宗旨。历史上许多人都看不透得宠和受辱，只知道得宠时的幸福快乐，看不清“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”不懂得得失之间的辩证道理。所谓塞翁失马，否极泰来，物极必反多为形容得失之道。•老子:「道德经」:第十六章•致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。•夫物芸芸，各复归其根。•归根曰静，是曰复命。•复命曰常，知常曰明。•不知常，妄作，凶。•知常，容。•容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。•尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。•当人为自己没有鞋穿而哭泣时，你会发现其实很多人没有脚。人的得失只在一念之间。•《中庸》——上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。•解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。•《孟子·尽心上》——古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。•解：古代的贤人，得志的时候飞黄腾达了，就为民众谋福利要泽被苍生，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显于世。从小的方面来说，个人有能力的时候要多帮助他人，没有能力的时候管理好自己别给别人添麻烦。•佛：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。颐卦•艮上震下（山雷颐）•颐。贞吉。观颐，自求口实。•颐，就是养的意思。研究颐养之道，在于自食其力。就是说人生要有正确的目标，要经常对自己的目标加以认识，进行修正，努力达到制定的目标，脚踏实地，谨言慎行。人生要以正确的目标为理念，只有有正确的信念才会有好的发展，观察一个人的人生目标，就要看他平时所积累的知识与才能，观察他是否出言谨慎和平时的所作所为。一个人的处事行为与他所处的环境和自身修养是密切相关的。天地因为无私才能蓄养万物，圣人因为无私才会泽及百姓。处世的原则要向天地和圣人那样才是为人的真正意义。象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食•本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。•初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。•六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。•六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。•六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。•六五。拂经，居贞吉。不可涉大川。•上九。由颐，厉吉。利涉大川。•老子:「道德经」:第八十一章•信言不美，美言不信；•善者不辩，辩者不善；•知者不博，博者不知。•圣人不积。•既以为人己愈有，既以与人己愈多。•天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。•真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。孟子：我知言，我善养吾浩然之气•培养浩然之气的过程也就是加强道德意识的过程，是长期的道德实践的积累从内心自然产生的。这种浩然之气是天地之正气，，也是人的一种精神状态，一种高尚的人格。孟子对“知言”的解释是：“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁词知其所穷。”片面的言辞知其片面所在，过分的言辞知其失足所在，不合正道的言辞知其正道的分歧所在，躲闪的言辞知其理屈之所在。“知言”的目的是为了辨志和养心，因为不正当的言论会迷惑伤害其心。升卦•坤上巽下•升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。•非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。指步步高升前程远大。象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。•木植于地中，是升卦的卦象。升卦“地中生木”之象，对于道德之人而言，提醒其处在上升阶段，更应尊崇道德之势，遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。使自己的行为合乎规范，不断进修，不断提高，不断积累，以小善而成就一个大写的人，这就是“君子以顺德，积小以高大”。顺德就是从道，从道之举方有增益，不断增益，方能积小成多，积小胜为大胜，从平凡走向非凡，从平庸走向高尚。也就是强调了要升高，基础必须要稳固。所以说，一个人要以“大地”为基础，脚踏实地，一步一个脚印地去发展，这样就能积铢累寸，获得极大的收获。其也应和了中国的“人”字，其头顶天，脚踏地，也是暗喻人应顶天立地、踏实稳重、光明磊落。•初六。允升，大吉。•九二。孚乃利用禴（yue），无咎。•九三。升虚邑。•六四。王用亨于岐山，吉，无咎。•六五。贞吉，升阶。•上六。冥升，利于不息之贞。•《老子》第六十四章•其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。•为之于未有，治之于未乱。•合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；•千里之行，始于足下。•为者败之，执者失之。•是以圣人无为故无败，无执故无失。•民之从事，常于几成而败之。•慎终如始，则无败事。•局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。•荀子：《劝学篇》•积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。•堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。•《论语》•“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”(《学而》)•我每天多次反省自己。替人做事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往朋友是不是