唯识简介--慧律法师主讲

《唯识简介》慧律法师讲第1集慧律法师佛学讲座唯识简介慧律法师佛学讲座修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。唯识简介1990年11月10日慧律法师讲于台湾高雄文殊讲堂（学习）唯识这一门课程不是一件很容易的事情，我在台中李炳南老居士那个地方，只有简介，还不是唯识哦！是简单地介绍，就整整听了七、八次以上，那么听了七、八次以上还不是……这个观念还是很模糊的，这个idea还是很模糊的，不是很容易的，后来我接受中原大学的邀请，要到中原大学去上课，那么自己非看不行，你不看你就没有办法教，不看你就是没有办法教，所以就自己要用功，即使用功，有很多的地方，也是很不容易的，这个唯识学没有下十年以上的功夫谈不上专家，十年。唯识实在是太深，这个名相也很繁琐，但是唯识它是开启《大藏经》一个最重要的课程，唯识不懂的人，你跟我讲说：他说法有说得多了不起，那是不可能。说：通宗不通教，开口野人笑；通教不通宗，如水灌竹筒。古来的高僧大德，他就算是他开悟，如果不研究这个教理，他也搞不清楚的，开悟的人懂得这个本性不生不灭的，咦！但是很多的名相，你要度众生，那么要度众生就必须很多的名相，那么你很多的名相，你搞不清楚，你叫人家悟从哪里下手？没有下手的地方，那么说通教不通宗，你这个教义跟教理研究得很好，但是你不通这个自性，本性上的东西，那就在那边团团转，如水灌竹筒，如水灌竹筒叫做不通，不通。因为你不了解这个本性上的东西，你这个讲经说法讲得再好，有漏洞跟瑕疵，因为你本性不了解，你怎么讲呢？你怎么讲怎么不对，这个本性就像一只马，你要画这匹马，对这个马完全不了解，你画得不熟练，马画起来就变成狗，这个讲经说法也是一样的，没有彻悟到自性的，他谈一谈、谈一谈会很矛盾：唉！讲到这个地方不晓得对不对？对自己都没有把握，悟道的人，他没有所谓不把握的事情：佛佛平等，自性就是，无智亦无得。你谈到八不中道：非一非异，不生不灭，不来不去的道理，他清清楚楚；你要谈到华严哲学的事事无碍法界，他清清楚楚；你要谈到中论里面的非因非缘非果：唉！奇怪！佛教讲因果，在《十二门论》里面不能讲因果，《十二门论》里面讲因果是生灭法的东西，是有增有减，如果说本性是因果的话，那本性也是生灭法了，那本性如果是一个不生不灭法，那怎么叫做因果？那么如果说本性脱离了因果，那什么叫做不昧因果？那也没有什么成佛的因，也没有什么成佛的果，造恶也不会得恶果，造善也不会得善果，还弄一个不昧因果，搞不清楚那不昧因果又是什么东西了，不昧因果就是在生灭法里面当下就可以超越因果，不离因果而超越因果，这个叫做不昧因果。一个教义教理通的人，彻悟到自性的人，然后通达这个藏经的人，你纵横怎么讲，他统统有办法，你难不倒他的。为什么？他通嘛！你要是自性不通，或者是教义教理懂一半，那你讲那一半就失去这边，讲一半又失去这边，你自己也搞不清楚状况。人家一问，就说：下次不要问，这么浅的东西问什么！其实他自己本身也不懂，不要问，老师下次再告诉你，自己也搞不清楚什么。这个唯识就是一个开启《大藏经》的一个最重要的一个钥匙，key，关键。我之所以要弘扬这个唯识学，因为这个太重要了，不管你将来当法师也好，或者是说你将来要自修也好，你不懂得这个心上的东西，那就完了，你怎么下手也不知道，这个唯识学有多重要，它影响你每一分、每一秒。你不相信，我随便举两个例子，随便举两个例子：过去有一个修行者（夜间）在山间打坐，打坐的时候口很渴，那么随手拈来一点这个水喝得很高兴、很清，那么第二天早上发现：噢！这个水是从这个坟墓流出来的。噢！开始呕吐了。他本来还不知道那是死尸的水。唉！你看！当一个人不执著、不分别的时候他就清净了，当他知道，他恶心，所以说这个完全是心的作用。一个人常常自己觉得很痛苦，他常常讲给别人听，那你放心，这个人的烦恼断不了的，他内心里面一直告诉人家他有多烦恼，他告诉人家他内心里面意识就会产生一种无形的执著，你告诉人家我有多委屈，你告诉人家我有多委屈，这个加深又一层意识的力量，又加深一层意识的力量。大修行人不会这样，他对我……大修行人会反过来：他对我这样已经很有良心了，很了不起了，很了不起了！所以他内心里面就没有痛苦，他不感觉人家对不起他，他常常感觉我对不起别人，这个完全是心的作用，一念之间而已，这种超越的心态，如果你没有具足，那你活得（是）多痛苦的东西，很痛苦，你不知道怎么样来安排你的生命，也不知道从哪里下手，没有办法用功嘛！对不对？所以这个心也是很重要的，也是我们一切，唯识嘛！唯识简单讲就是除了这个心的作用，没有真正的境界叫做唯识，唯就是除，除掉一切境界，纳归到最后就是心灵的作用，识就是我们的心，离，简单讲就是离心没有境界，简单讲所有的境界都是幻化出来的意识，比如说当你晚上睡觉的时候，你会梦见山河大地，其实那个是意识里面动，动，动就有梦，这个梦境就一直出来，所以我们晚上做梦，我们不知道那晚上是在做梦，所以在这个梦境里面我们一直觉得那个是实在的东西，我们现在也是，我们现在就是在做梦，我们以为这个是实体，那是因为透过无量亿劫来我们的我执、我们的法执，我们的贪、我们的嗔、我们的痴，是因为这种业障障住了，所以我们看这个世间是真实性的东西，圣人看这个东西叫做体虚如幻，没有实在的本体，就像幻化，表面幻化一样的，体虚如幻。咦！你看！修行是一个念头而已，他一点点的idea而已，你会运用这么一个念头你就解脱，你就活得很快乐，但是研究唯识并不是说像你吃红茶一样那么简单，也不是说随随便便你吃这个什么粥那么容易的，这一方面你要不是下很大的功夫，还不是很容易了解，所以，我就是很害怕，这个实在很不容易讲，这个东西是很不容易讲的，讲简介就很不容易了，但是还是要讲，你不讲你还是不清楚。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！（师父讲一句众念一句）大家一起念，念：高雄文殊讲堂清规（大声念）一、真观照，保持秒妙安详，一日明心见性，灵光普荫人天。二、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。三、虔礼佛消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。四、常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。五、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。六、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生瞋。七、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。八、除懒惰，凡是向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。九、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。十、近善人，死心塌地亲敬近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。十一、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。十二、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。十三、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒老丧身失命。十五、要听教，不宜开口乱道，无念无挂无相，佛祖开颜含笑。十六、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此身那得悟道。十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。十八、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。十九、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。二十一、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意损毁，福享与你计算。二十二、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。二十三、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。二十四、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。二十五、立主意，勿使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。二十七、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。二十八、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。二十九、达道理，切莫非人是己，谦和每让三分，相见人人欢喜。三十、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。文殊讲堂四大根本戒规一、不说是非；二、不听是非；三、不传是非；四、不打妄语。菩萨学处一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。（注：每逢初一、十五日于佛前恭诵一遍，如法修行，必成佛道。）这一本《唯识》是李炳南老居士他编述的，那么这一本的资料是……虽然很简单、简化，但是它所包含的义理，对整个唯识那是非常重要，所以我认为这个资料很重要，那么这个没有人用简单地来解释的话，唯识很不容易去了解的，很不容易了解的，所以这一本称为《唯识简介》，《唯识简介》，那么我们这一学期所开的课程，如果时间许可，为期一年的上课时间，讲《唯识》，讲《般若心经》，讲《八大人觉经》，然后最后讲《百法明门论》，时间许可。那么因为这些都是对我们修行非常有帮忙的，那么因此我们一定要好好地努力，如果你们不努力，那就辜负了师父一片慈悲心，开了这个重要的课程，尤其这个很重要，你们要好好地用功。雪庐居士编述慧律法师整理资料唯识简介唯识简介第一表唯识简介（甲）定义诸位！现在请翻开《唯识简介》第一讲表（第一页）——《唯识简介》。《唯识简介》（第一页）这个“甲”是“定义”，那个“甲子”是“性识之别”。翻过来第2页，这个（第一个表）是“法性如是”，就是我们的本性，就世间人来讲它是怎么说。第二表第2页中间，有一个第二个讲表，就开始讲第八意识跟第七意识，前五识的分法。好！翻开第4页。第4页这个是第三讲表，万法分作三分：体、相、用，识跟境起这个作用有四分。五、识所能缘的量它有三——现量、比量还有非量。识所缘的这个境有性境、带质境、独影境。第6页第四个讲表就是唯识的修观法——三性的观性，叫做五法三性，那么念过唯识的人都知道“五法三性”的重要性，五法就是相、名、分别、正智、真如；三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，那么再来就是五重唯识观，换句话说要修唯识的人要一层、一层的深入，那就是遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性。然后到最后转八识为四智。这个就是整个四个讲表。第三表（甲丑）万法概况及部分（释万法唯识）第四表（甲寅）唯识修观（寅一）三性观法那么为什么要先打在前面呢？让大家一览无遗。好！现在请翻开第9页——“唯识学的起源”。唯识学的起源《南海寄归传》（唐义净法师）云：西土大乘、无过二种：一则中观、一为瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有。事皆唯识咸遵圣教(大正五四?二Ｏ五下)、并契佛心。】这个《南海寄归传》，整部的名称叫做《大唐南海寄归内法传》，大唐，大小的大，唐朝的唐，《南海寄归内法传》，内外的内，法，法律的法，《大唐南海寄归内法传》，是整部书的名，简称《南海寄归传》，那么这一本书，这本传是唐朝的义净三藏法师（撰写的），义净就是忠孝仁爱信义和平的义，净就是清净的净，义净三藏法师在西元671年，也就是咸亨二年，咸就是咸丰的咸，咸亨，元亨寺的亨，咸亨二年，也就是西元671年，（义净三藏法师）从广州到印度留学，学成归国，他在途中，在南海有一个叫做尸利佛逝国，在这个地方停留，就撰写本书，撰写《南海寄归传》，并录《大唐西域高僧传》二卷，录这个《大唐西域高僧传》二卷，以及《杂经论》等十卷，那么写完以后就委托一个叫做大律禅师，大小的大，我这个律，慧律的律，那么就是托这个大律禅师送回国家来，送回这个中国来，所以这个《南海寄归传》就是因此流通到今天。那么本书《南海寄归传》就是研究印度、南海的诸国、跟佛教的一些教团的组织，还有研究一些结夏安居的戒律，做什么羯磨等等，那么这是《南海寄归传》的一些贵重的资料。好！诸位！看第9页。《南海寄归传》那么大致上已经有一个idea：西土大乘就是印度的大乘佛法，不会超过两种，一个是《中观》，《中观》就是讲空；一个是瑜伽，那是讲有。那么《中观》，我们常常听到的八不“（不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去）”，就是不一不异、不来不去、不生不灭，那么就是这一些八不，像我们讲不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，那么这个都是一种中观的思想，所以这个“中观”的思想，有四个字就是：单破不立。