大德开示

最好背诵一些大德开示，给别人答疑开惑，给自己增加信心。回向文：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同升极乐国。林侠庵居士《净土指导》摘抄：1.大势至菩萨说。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。2.莲池大师说。念佛者。有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉费力。默念易昏沉。只是绵绵密密。声在于唇齿之间。乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力。则不防默持。或复昏沉。则不防高声。杂念是病。念佛是药。念佛正治杂念。而不能治者。因念佛不亲切也。杂念起时。即用心加工念。字字句句。精一不二。杂念自息矣。3.紫柏大师说。念佛心真不真。勘验关头。只在欢喜烦恼处取证。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动。生死境上。自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛。能于憎爱关头。不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用。不能受用。临终不得生西方者。我舌根必然破烂。若不依我法行。则念佛无灵验。过在于汝。与我无干。又问学者云。汝念佛常断否。答。合眼睡时便忘记了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛一万年也莫干。汝自今以后。直须睡梦中。念佛不断。乃有出苦分。若睡梦中。不能念佛。忘记了。一开眼时。就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声或念万声。尽自家力量便罢。如此做三二十翻。自然大昏睡中。佛即不断矣。4.印光大师说。欲心不贪外事。专念佛。不能专。要他专。不能念。要他念。不能一心。要他一心。亦无奇特奥妙法则。但将一个死字。贴在额头上。挂在眉毛上。心常念曰。我某人。从无始劫来。直至今生。所作恶业。无量无边。假使恶业有体相者。尽虚空界。不能容受。宿生何幸。今得人身。又闻佛法。若不一心念佛。求生西方。一气不来。定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦。不知经几多劫。虽欲出离。未由也已。5.妙空大师说。病者死之机也。死者凡圣净秽之关也。病中当作死想。勤念佛名。决定待死。必有光明接引。往生西方。遂我往生之愿。若于病中。略一停念。则一切爱恋恐怖。烦恼安排。种种杂念。一齐现前。生死关头。如何济事。若病危时。但记取阿弥陀佛四字。于心勿忘可也。左右侍奉之人。亦宜将此四字。频频提醒。当知百劫千生。所有错走之路。全在此时一念。断得清楚。何以故。六道轮回。皆一念为主。若一念在佛。则形虽败坏。而神不散乱。即随一念而往生净土矣。呜呼。但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。6.弘一大师说。古诗云。我见他人死。我心热如火。非是热他人。看看轮到我。人生最后一段大事。岂可须臾忘耶。今为讲述。如下所列。当病重时。应将一切家事。及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀往生西方。能如是者。如寿已尽。决定往生。如寿未尽。虽求往生而病反能速愈。因心专诚。故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专一念佛者。如寿已尽。决定不能往生。因自己专求病愈。不求往生。无由往生故。如寿未尽。因其一心希冀病愈。妄生忧怖。不但不能速愈。反更增加病苦耳。病未重时。亦可服药。但仍须精进念佛。勿作服药愈病之想。病已重时。可以不服药也。余昔卧病石室。有劝延医服药者。说偈谢云。阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是谓痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是谓大错。因早日既信净土法门。谆谆为人讲说。今日患病。何反舍此而求医药。可不谓为痴狂大错耶。若病重时。痛苦甚剧者。切勿惊惶。因此病苦。乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦。于今生轻受。以速了偿也。吾人临命终时。乃是一生之腊月三十日。为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥。必致手忙足乱。呼爷叫娘。多生恶业一齐现前。如何摆脱。临终虽恃他人助念。诸事如法。但自亦须平日修持。乃可临终自在。奉劝诸仁者。总要及早预备才好。《善导大师法语》摘抄:1.善导大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师(因住终南山故)，或称光明和尚(因口出光明故)。2.一明亲缘：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。3.一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。4.《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”又如《观经》云：“若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。”今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。5.若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜。6.十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。憨山大师开示：若念佛念到烦恼上作得主，则于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。周安士《西归直指》摘抄：念佛无枉用之力：世俗之事，谋而不成，则前功尽弃。独有念佛，纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎？即或现世不能往生，来世必出生死，非如世俗之读书不就，枉费精神；经营不就，反亏赀本也。印光大师《一函遍复》摘抄：1.业消智朗。2.凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。3.女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。4.观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。5.小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮缆之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。印光大师开示：1.无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界！2.余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。3.无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。4.病无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次（指夫妻房事），季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。5.如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故“先以欲钩牵，后令入佛智”，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云：“若不修行净业，即永与绝交。”彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子曰：“父母其顺矣乎！”汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。6.世人终日说东道西，闲话是非，虚度光阴，真是可怜，须知：此身不向今生度，更向何生度此身。少说一句话，多念一声佛，打得念头死。许汝法身活。7.学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。8.须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。9.阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近於洪炉，即便了不可得。10.求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之，或不出，或出亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气