玄空本义-研究录

《玄空本义－研究录》1－－5《玄空本义－研究录》分类之1：雌雄不易者无形之雌雄，自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大。经云：“雌与雄交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄与雌玄空卦内推”，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言”，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。雌雄者，阴阳动静对待之称。以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。“杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云“相阴阳”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之“相乘”，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，《奥语》有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：“前后八尺不宜杂”，“斜正受来阴阳取”，八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。“分施”者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推”，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之“阴阳相乘”，其关系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云：“水对三*细认踪”，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为巽之气即是。形势之雌雄，即一山一水，前已详明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水，或应坐山者。立向虽以形局而定，作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁，玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低，不宜见水。若午子丁癸，应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水，朝西取坐空朝满，朝西南取坐实向空，朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上，谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。本运以后天之乾巽为“大父母”，又为本运之“大雌雄”。形势上之雌雄，尊论山水高低空实，确合原理。理气上之雌雄，出于自然，即天地雷风水火山泽是也。天尊地卑，当然是阴阳二字。地有一局（高？）低，然后有阴阳。所以一方有实地高山，必取一方有低地水道与之相配，方可以定吉凶，方可以言风水。若纯高纯低之地，则无阴阳，有何吉凶之可言，即无风水之可言矣。凡看地。如形势雌雄不合，即无从下手。立向之偏左偏右，乃乘气与纳气上之斟酌，避重就轻之办法。雌雄交媾之有形图，即山为雌，水为雄。实地高处为雌，低地空处为雄。如一运坎山离水，二运艮山坤水，即为有形之交媾。若有坎山而无离水，有坤水而无艮山，而为之不交媾。有雄而无雌，或有雌而无雄，或不配不交，即无吉凶之趋避。无形之雌雄，其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄。二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之《抽爻换象图》内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推。山龙坐实，水龙坐空，如此谓之“相见”，又谓之“珠宝”，用吐肺腑，以资采择。雌雄即一山一水，一动一静。八运中每运之旺山旺水，即每运之大雌雄。分其奇偶，以辨顺逆。为一运旺离水，二运旺坤水，三运旺兑水，四运旺巽水，六运旺乾水，七运旺震水，八运旺艮水，九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者，知其一不知其二也。经云：数有数之阴阳者，即在此中分也。每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。曰“卦坐阴阳何必想”者，如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理，应立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻换象图》中。有形图即一山一水，无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震，为阳为雄。离卦之午属离，丙属兑、丁属巽，为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中，有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄，配以有形之山水，即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”，他卦类推。按形气二者，不外雌雄二字，故《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交会，须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦内推”。惟此一点，须立誓而授，古云得诀者自明之，即此一点。形气各有阴阳，杨公云看雌雄者，即指无形之阴阳，与有形之阴阳相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。“五行若然翻值向”，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰“翻值”者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。辰戌丑未为天地四方之界，故曰“御街”。水自辰至戌，属巽离坤兑四宫，为江东卦，发于上元。水自未至丑，属坤兑乾坎四宫；水或自丑至未，属艮震巽离四宫，均可发上下两元，此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。若山水不相对，则阴阳不交媾，无吉凶可言矣。“雌与雄，交会合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云“雄与雌，玄空卦内推”者，此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。《玄空本义－研究录》分类之2：两片一二三四为一片，五六七八为一片；坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云“先天为体”也。先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。坤顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤，而终于乾。先后天上下相须而成用，是为真理气、真玄空。书云：“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。四正一三七数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴。四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用。先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年。体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用。后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明。经曰：先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言。先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言。上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。乾坎艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云：“观水则不必更观其山，观山则不必更观其水”者亦此也。故蒋公：“山与水相对”一语，谓之石破天惊也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦。一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也，辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此。数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。至先天之体，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白运，流行之气属坎卦。体卦属坤，管十八年。今之四运，流行之气属巽，体卦则属兑，管二十四年。故庚午年为四运第一年，乃水运也。上元一二三四，下元六七八九，为流行之两片。以之并写，或分作两层，则一对六，二对七，三对八，四对九。经曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一运为旺，则六运亦旺，吉则同吉，凶则同凶。如上元之子午癸丁，向水立穴，当一运时，丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。先天一二三四为一片，五六七八为一片者，丑未为界也，故太阳躔丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片，巽离