02宗教学基础知识(宗教的起源与原始宗教)

宗教学基础知识第2讲宗教的起源与原始宗教一、宗教的起源问题两个层面：第一、宗教有无起源？第二、如果宗教有起源，那么宗教起源于什么？宗教无起源论：宗教是无所谓起源的，宗教是人类社会的永恒现象，是同天地共长久的东西；宗教信仰、宗教感情是人类的天性，是任何时代任何人所固有的现象。宗教起源的问题又与所谓原始宗教（或称自然宗教、自发宗教）问题结合在一起，探讨宗教起源实际上与研究原始宗教密不可分。我们谈论宗教的起源讲的是宗教的前身或宗教的开始，而谈论原始宗教讲的是宗教的初级阶段，由于对宗教定义的不同理解，宗教的起源与原始宗教二者之间的界线实际上是游移不定的。二、宗教诞生的大约年代宗教是人类社会特有的历史现象，是人类智慧的产物，动物是没有宗教的。宗教现象与其他人类社会文化现象一样，是人类社会发展到一定历史阶段的产物，有其产生、发展、衰落和消亡的历史过程。考古学家把人类的发展又分为猿人、古人、新人和现代人四个阶段。根据考古材料证明，只有到了新人的发展阶段才发现有宗教遗迹。“尼人”遗骸“山顶洞人”葬礼遗迹“尼人”距今四万至十几万年前，“山顶洞人”的遗迹被认为是二万五干年前至五万年前的东西。上述两处发掘的材料，是我们目前所能找到的最古的宗教萌芽遗迹。由此可以推断，原始宗教诞生的年代，大约是十几万年以前。进化论的宗教分类：（1）无神时期或完全没有宗教的时期；（2）实物崇拜；（3）图腾崇拜或自然崇拜；（4）萨满教。三、原始宗教的类型泰勒的分类：（1）灵魂观念的形成。（2）祖先崇拜，对死者灵魂的尊敬。（3）自然崇拜或拜物教把精灵观念应用到自然物之上，形成自然崇拜，进而导致用偶像来象征神灵的偶像崇拜。（4）种类神崇拜或多神教从对单个神灵的崇拜转化为对整个一类自然力的“种类神”的崇拜，如天帝、雷神、雨神、水神、火神、日神等自然神和主管人生特殊时期与功能的神、如生产神，、农业神、战神、死神等。（5）一神教：信仰至高无上的、独一无二的神。四、各种宗教起源说（1）宗教起源于自然神话宗教的来源及其最早形式是自然神话，尤其是星辰神话。神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化；除此之外，有些神则是某些自然力和自然现象的人格化。“神话在一个原始社会里，就是说在其活生生的自发形式下面，并不仅仅是讲述出来的故事，而是一个有生命的实在。它并不属于发明之类，如我们今天在小说当中读到的那种东西，它是一个有效的、活着的实在。由此，人们相信神话产生在那些最遥远的时代，而且自那时以来，继续不断地影响着世界和人类的命运。”（马林诺夫斯基）（转引自荣格、凯伦伊著《论神话的起源和基础》，《外国美学》第二辑，第439页，商务印书馆，1995）神话传说是人类早期文化生活的全面记录，体现了人类生活的各个方面，其中有关宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话象征着人类早期宗教的“想象世界”，以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界。古人在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿，并对其存在及意义提出了“是什么”和“为什么”等根本性问题。创世神话世界各古老文化系统中均有丰富的神话故事。埃及太阳神“拉”开天辟地。巴比伦起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。中国“盘古”开天地希腊宇宙生成论的神话传说。古代希伯来人的神话创世说神话分析德国学者兰茨科维斯基的神话分类：一、神明生成的神话，以各民族神话中流传的神谱为代表；二、宇宙生成的神话，旨在揭示宇宙起源及其必要条件；三、人类生成的神话，以论述人类始祖为典型；四、初始状态的神话，此即人、世起点之探；五、变化起伏的神话，说明时空发展中的曲折多变；六、滋生繁衍的神话，以展示人世万物的生生灭灭及其内在规律；七、二元对立的神话，这种矛盾对立现象的表述亦标志着神话世界观从认识论到价值观的升华；八、超然拯救的神话，即以超自然神灵对有限世人的救渡而表现出人、神之间的对比和关联，说明人对有限、无限之境的感悟；九、有关来世的神话，此即探索人世去向和归宿的未来观。（兰茨科维斯基：《宗教现象学导论》，第60页。达姆施塔特，德文版，1978）在对中国古史神话的分类上，张光直先生把商周神话分为自然神话、神仙世界神话、神界与人界分离神话、天灾与救世神话和英雄世系神话等类型。茅盾先生的分类：解释的神话、唯美的神话、合理的神话、不合理的神话（茅盾：《神话研究》）潜明兹的分类：（按神话发生的时间秩序分）动植物神话、自然神话、创世神话、社会神话。（潜明兹：《神话学的历程》，1989。）回溯宗教的历史，我们可以说原始宗教与原始神话本不可分，原始神话乃原始宗教所具有的象征表述体系。而当宗教进人人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽被逐渐削弱，却未曾从根本上退出宗教的舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式，由其神话形象构成的象征符号体系乃宗教传统中最古老、最根本的积淀之一。现今各大宗教都有各自的神话构建，如犹太教、基督宗教的圣经神话体系，东方宗教中的印度神话体系，佛道神话体系和神道神话体系等，都保持住其旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。展开对当今世界宗教中之神话体系的研究仍很有必要。这些神话代表着宗教中那震撼心灵的古旋律，亦是反映其现代发展的变奏曲。（2）宗教起源于实物崇拜实物崇拜（fetishism）一词，又译为拜物教、物神崇拜。（3）宗教起源于万物有灵的观念宗教起源于万物有灵论的观点于1872年由英国著名宗教学家泰勒提出。他认为在祖先崇拜、实物崇拜和自然崇拜之前，已有万物有灵的崇拜。因此，万物有灵崇拜乃是一切宗教的源泉。梦“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”（《庄子·齐物论》）灵，管辖着自然；魂，支配着自身。魂瓶，湘西永顺出土青瓷堆塑飞鸟百戏魂瓶，江苏金坛吴墓出土纳西族东巴葬仪中的送魂马求偶招魂‘昆明盘龙寺门前柏树缠满求偶为目的的红线云南佤族治病招魂用的祭具，在芭蕉皮做的小祭坛上插小纸幡，中间是粘在细棍上的人形。（4）宗教起源于图腾崇拜非洲原始部落首领非洲的一座圣山非洲原始部落的生活狩猎前举行仪式举行公餐，注意原始部落人身上的的文身。所谓图腾，即是笃信人类群体与某一物种（如动物、植物，乃至无生物）之间存在着特殊的超自然的关系。1885年，罗伯特森·史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人的宗教的著作中主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的基础上发展了图腾论，他不仅认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。杜尔凯姆的名著《宗教生活的基本形式》进一步发展了这一理论。但是他又把图腾崇拜与巫术结合起来，把此二者的混合物视为人类宗教的起源。（5）宗教起源于巫术美国学者金氏是“巫术论”的先驱，他于1892年就提出巫术先于万物有灵论，主张把巫术作为宗教的起源。弗雷泽于1900年系统论述人类理智的发展历程有三个阶段：巫术、宗教、科学。原始人在巫术阶段尚未有精灵或神明的观念，而相信可用巫术手段来控制超自然力，只是在理智进一步发展之后，认识到巫术无效，才转而向超自然力的神灵祈求，于是产生宗教，也就是说，宗教起源于巫术。英国文化人类学家马林诺夫斯基（1884-1942）认为，原始文化可以划分为圣俗两个方面，其中圣的一面又可以进一步划分为宗教与巫术。这也就是说他认为宗教由原始巫术发展而来，但并非所有巫术都是宗教。五、原始宗教的特征及历史意义一、神灵观念的素朴性与崇拜对象的直观性，曲折地反映着原始人类生活与自然之间的矛盾二、神灵作用的个别性、多神性和宗教形式、崇拜仪式的多样性三、原始宗教的朴素的有神论的神秘观念是自然力的歪曲直接体现，不具有至高无上的神圣性四、原始宗教信仰的内容和目的，是简单而朴实的，主要是直接地为着现实的生活原始宗教的积极意义：第一，原始宗教的出现，就人类思维能力而言，无疑是一种进步的标志。因为在原始宗教中，不管其关于灵魂和灵魂不死的想法、关于赋予各种自然现象的人格化的想法和为祈求超自然力量攘灾赐福而进行的各种崇拜活动等是多么荒诞，但这一切如没有较高的思维能力是不可能的。它较之与自然界浑然一体，尚不能把人类从自界中分离出来的低级思维阶段，应该说是一个突破，是一次飞跃。第二，在原始宗教中，包含着人类在生产和生活中对于周围世界的探索和某些经验积累。如果我们剥去笼罩在这些活动中的神秘色彩和表现形式，那么，留下来的可以说是原始人在当时社会条件下对于那些和自己日常生活有重要关系的各种自然现象、人的生理现象和生活现象的最初步认识和探索。第三，原始宗教的某些活动，也能产生一种增强民族或部落团结、增加人们同自然作斗争的勇气和力量的派生作用。在原始宗教中神话占有相当大的一个比例，而神话本身就具有激发人类征服自然和支配自然的信心和勇气的作用。第四，原始宗教也是维护当时社会秩序和统一人们思想的有效工具。在原始社会里，没有单独的法律条文和相应的社会设施，因而原始宗教就成了维持当时社会秩序的工具。部落或氏族的酋长和首领，也就是宗教活动的主持人或领导者，社会大事和生产活动都与宗教活动紧密地结合在一起。关键词：自然神话、实物崇拜、万物有灵、图腾崇拜、巫术进一步阅读书目：弗雷泽：《金叶》，《金枝》选译本，汪培基译，上海文艺出版社，1997年。帕林德：《非洲传统宗教》，张治强译，商务印书馆，1992年。马昌仪著：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社，1998年。思考题：一、宗教有无起源？二、灵魂观念的产生对于宗教的起源与发展有什么决定性的意义？三、原始宗教有哪些基本特点？（第2讲完）