礼仪与《《诗经》

选修+《礼记.冠礼》：“凡人之所以为人者，礼义也。”+《礼记.曲礼》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”+麀yōu：母鹿。作：兴起。+“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下。由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名”——北宋.欧阳修.《新唐书.礼乐志》“一”：礼“二”：礼和法+“周之文化，以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教。”——柳志徵《中国文化史》+宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态，奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。+经过孔子、荀子的补充和发展，“礼”内化为修己之道，外化为治人之政。+古代五礼+《诗经》：“经夫妇，成孝敬，后人伦，美教化，移风俗。”——《毛诗序》+“《诗经》大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情，读它就好像读了一本周族从后稷到春秋的发展史。”——程俊英+“某之学，则唯《诗》、礼足以相解，以其理同故也。”——王安石+“不知礼，无以立也”+“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”+“兴于诗，立于礼，成于乐”——《论语》+如果不习礼，不学《诗》，不学乐，就没有机会参加贵族的朝觐、盟会、锡命、军旅、籍田、丧葬、检阅、射御、聘问、宾客、学校、选举、冠婚等各种礼典活动。而在当时如果被剥夺了参加这些典礼的权利，那是不可想象的。+歌《诗》笙《诗》、引《诗》赋《诗》是当时贵族经常举行的各种礼典的重要组成部分。+在相当长的历史时期，华夏民族以农业立国。由于古代科技的不发达，农作物的生长完全依赖于自然天气的好坏。干旱也一直是困扰古代民众的主要问题，是农业生产的主要威胁。每当干旱来临之时，他们就只能通过祭天的方式来表达对甘霖的渴望，祈求风调雨顺。雩就是求雨的礼典。从文献记载看，这种祭法应该是承自殷商，甲骨卜辞中多见贞卜求雨的刻辞。+雩[yú]：形声。字从雨，从亏（于yú），亏亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“填平地面凹坑”。“雨”和“亏”联合起来表示“让雨水把干涸的湖泽注满”。本义：古代为求雨而举行的祭祀。+丁未卜，王贞，今夕雨？吉。告之夕求雨。之于戊申雨。在二月。+维风。戊戌卜，烄雨。于舟烄雨。不雨。于烄雨。+烄[jiǎo]：古代燃木祭天。+西周周宣王时期曾有一场大的旱灾，灾情严重，赤地千里，周王朝遇到了空前的灾难，周祖人民面临着极大的生存危机。周宣王忧心如焚，不停地祭祀求雨，但无济于事。《大雅.云汉》对此记载颇为详细。+诗经·大雅——《云汉》倬彼云汉，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫听我。倬zhuō：大。云汉：银汉；天河。昭：光。回：运转。辜：罪。荐臻：接连而来。卒：用尽。+旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗，后稷不克，上帝不临。耗「怿去忄右加攵」下土，宁丁我躬。蕴隆虫虫：蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热宫：一说宗庙。殄tiǎn：尽，绝。禋yīn：古代烧柴升烟以祭天。上下奠瘗（音义）：上祭天，下祭地，奠其礼瘗yì其物。奠，置之于地；瘗yì，埋之于土。能。斁（音度）：败坏。丁：当；逢。+旱既大甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗，昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。+推：去；除。兢兢：恐也。业业：危也。孑遗：遗留；余剩。遗：慰问；恩赐。先祖于摧：先祖之业将坠也。+旱既大甚，则不可沮，赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾，群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。+赫赫：旱气也。炎炎：热气也。大命：死亡之命。群公先正：先世之诸侯卿士。+旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏，群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。+涤涤：旱气也。一说荡尽。旱魃（音拔）：古代传说中造成旱灾的鬼怪。闻（音问）：恤问。+遯（音盾）：困。一说遁的异体字，逃。+旱既大甚，黾勉畏去，胡宁瘨我以旱，憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。黾mǐn:〔~勉〕努力，勉力。畏去：恶而去之虞：度；考虑。+旱既大甚，散无友纪，鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里。友：有。鞫：穷。庶正：众官之长。冢宰：众长之长。周：周济。无不能止：一说匮乏虽周济而无用。卬yǎng：古同仰，仰慕;仰仗;仰望;向上里：忧。+瞻卬昊天，有嘒其星，大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成，何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁。+嘒huì：众星貌。昭假：招请。赢；过失。