道教神仙

目录第一章：道教的神仙信仰第一节：道教信奉的神和仙第二节：神仙实有神仙可学第二章：道教神仙的属性第三章：诸神道行略第一节：玉京诸神三清，四御，东王公，三官，雷神，九天应元雷声普化天尊，邓元帅，辛元帅，庞元帅，毕元帅，刘元帅，太乙救苦天尊，六丁六甲，真武大帝，北斗真君，南极仙翁，青龙，白虎，二十八宿，三十六天将，四值功曹，护法四元帅。第二节：圣贤英杰黄帝，嫘祖，医王，神农大帝，药王，关圣帝君，二郎神，岳元帅，开漳圣王，保生大帝。2020/1/231第三节：群仙真人彭祖，广成子，容成公，赤松子，宁封子，安期生，尹真人，四大真人，三茅真君，许真君，张天师，萨真人，王灵官，八仙，五祖七真，张三丰。第四节：民俗诸神丰都大帝，华光大帝，五岳神，四渎神，财神，赵公明，门神，灶神，土地，城隍，文昌帝君，魁星，六十元辰，三尸神，钟馗。第五节：琼台女仙西王母，斗姥，太阴星君，九天玄女，碧霞元君，天妃娘娘，送子娘娘，紫虚元君。第四章：神仙传记简介1，《山海经》。2，《列仙传》。3，《汉武帝内传》。4，《穆天子传》。5，《拾遗记》。6，《神仙传》。7，《搜神记》。8，《述异记》。9，《真灵位业图》。10，《周氏冥通记》。11，《十洲记》。12，《广黄帝本行记》。13，《枕中记》。14，《酉阳杂俎》，15，《续仙记》。16，《墉城集仙录》。17，《灵异记》。18，《神仙感遇传》。19，《仙苑编珠》。20，《元始上真众仙记》。21，《混元圣记》。22，《太平广记》。23，《江淮异人录》。24，《三洞群仙录》。25，《疑仙传》。26，《金莲正宗记》。27，《历世真仙录》。28，《列仙全传》。30，《绘图三教源流搜神大全》。31，《古今图书集成》。32，《新搜神记》。33，《道迹灵仙记》。34，《汉武帝外传》。2020/1/232道教是中国土生土长的宗教。它深深根植于中国古代的社会和文化土壤之中，具有鲜明的民族色彩。道教关于神仙的信仰是道教最原始，也是贯彻始终的信仰。《三天内解经》中说：“老子主生化，释迦主死化。”将神仙信仰视为道教与其它宗教的最大区别。道教不是一神教，而信奉以三清为主神的多神教。道教庞大的神团体系，构成了道教理想的世界。2020/1/233神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信的神与仙，大致可以分为“神”与“仙”两大体系。神是指神祇，包括天神，地祇，地府神灵，人体之神，人鬼之神等。其中的天神，地祇，地府神灵，人体之神的“神”，是先天存在的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”。而人鬼之神则源于祖先崇拜，有功于民，死而祀为神。2020/1/234“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的，具有优异功行的杰出人物。2020/1/235神与仙的含义是不同的，他们之间的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）。由人而天的谓仙。神多是先天的，而仙多是后天的。2020/1/236“神”与“仙”在内涵上虽说有所不同。但是都属于“道”的信仰。道是宇宙的本源，化育天地万物，那么天神，地祇等的信仰也就是属于道的信仰，并且道教最高尊神“三清”则直接是道教炁所化。仙真是学道、修道而得道的人，自然属于道的信仰。2020/1/237道教是多神论，有着庞大的神团体系。给众多的“神仙”下了一个统一、确切、全面的定义，无疑是很困难的。但我们不妨从道教信奉的各类神和仙中，以窥“神仙”之真谛！2020/1/238天神是上天之神。《说宛·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也”。“天曰神，地曰祇”。《说文》谓：“天神，引出万物者也。”天神居于天上，天由道化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天，色界十八天，无色界四天，四种民天，三清境，大罗天。天“中有三十六宫，宫有一仙王，仙公，仙卿，仙伯，仙大夫等仙官。还各有一位太上老君和天师。此外，太清境有“仙”九品，上清境有“真”九品，玉清境有“圣”九品。2020/1/239天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，统摄三十六天，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”。四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝祇。玉皇大帝主管三界十方，四生六道。紫微大帝统率三界星神的山川诸神。勾陈大帝协助玉皇执掌南北二极和天人地三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物之美与大地山河之秀2020/1/2310如东王公，西王母共理阴阳二气，调成天地，陶钧万品；三官，天官赐福，地官赦罪，水官解厄；斗姥综日月星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊，文昌帝君，东极青华帝君等皆为道教尊神。还有如:日月星辰，风雨雷电诸神，诸天天帝，天尊，仙官等等都属于天神。2020/1/2311地祇即是地之神，凡社稷，五岳，山林，川泽，河海之神，都属于地祇。道教所信奉的地祇，如社稷，五岳四渎等也属于我国古代国家祭祀的常制，都纳入了国家统一祭典。至今仍有社稷坛，地坛等遗迹。其他如：城隍，土地，门神，灶神，井神，厕神等等，或护佑一方一家一户，或是职掌一事，皆谓地神。不过，地祇并非全是先天真圣，象社稷，五岳，四渎等等当然属于自然神，而城隍，土地，门神等则多由人而神，属于人格神了。其实也可以列入人鬼之神。2020/1/2312在这里的“神”的意思是“聪明正直之谓神”。道教是人以为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实人的神化。人鬼之神，即是本着有功于民族则祀之的原则，把人奉为神。其中抱括各民族的祖先神，各民族的圣贤英杰，各行业的祖师，保护神，甚至各家族的先祖等等。2020/1/2313人鬼之神源于中国古代祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入国家祭典，并且规格很高，典式繁多。同周代“天子诸候宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（di），秋曰尝，冬曰蒸”，四时都要举行祭祀（《礼记·王制》）所以说：“禘，尝之义大矣，治国之本也”。祭祀祖先是治国的根本。2020/1/2314除了“慎终追远”的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或是品格受后人的敬重，正如《礼记·王制》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则礼之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。能御大实则祀之，参捍大患则祀之。”人鬼之神很多，如果三皇五帝，孔子，孟子，关公，岳飞，木匠祖师鲁班、茶神陆羽，酒神杜康，玉器行祖师邱长春祖师，梨园神二郎神等。2020/1/2315道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神，共有三万六千神”，这也是道教神仙信仰的一个特色。四肢，七窍，五脏，六腑之神，皆称为身神。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。人体之神，如三尸神，泥丸神，脾神常在（字魂停），肾神玄冥（字育婴），舌神正伦，心神丹元，喉神虎贲等等。2020/1/2316与三十六天相对有三十六地，地分九重，每重四地，毎地有神主之，共三十六土皇。地府神灵还包阴曹地府之神鬼。人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东泰山和四川的丰都山。泰山东岳大帝司人生死，主七十六司。丰都大帝治都山，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵清空有十殿阎王：第一殿秦广王。第二殿楚江王。第三殿宋帝王。第四殿五官王。第五殿阎罗王。第六殿卞城王。第七殿泰山王。第八殿平等王。第九殿都市王。第十殿转轮王。此外判官鬼吏等还有很多很多。2020/1/23171，《汉书●艺文志》：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。”2，《释名●释长幼》：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”2020/1/2318仙人分析为三等1，上士举形升虚，谓之天仙。2，中士游于名山，谓之地仙。3，下士先死后脱，谓之尸解仙。2020/1/23191，在人称为人仙。2，在天称为天仙。3，在地称为地仙。4，在水称为水仙。5，能神能变化的称为神仙。2020/1/2320此书里面有248种仙术。它称“法有三乘，仙分五等”。天仙，地仙，人仙，鬼仙。《太真科》：将仙分为九等。“上仙，高仙，大仙，神仙，玄仙，真仙，天仙，灵仙，至仙。”2020/1/2321“真人”存养本性，悟得大道。“有真人而后有真知”。“知天之所为，知人之所为”。《南华真经●大宗师》《正统道藏》的太玄部，金朝全真道士编撰的《晋真人语录》：“若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动于作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。”“若要真行，须要修仁蕴德，济贫拨苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。2020/1/2322真人与仙的最根的区别在于：仙人追求的目标是不老不死，而真的“不知说（悦）生，不知恶死”。认为“死生一如”（《南华真经》）追求的是精神永恒，不是肉体的长生。《道德真经》：“死而不亡者，寿。”（33章）《龙门心法》：“不死者岂是凡身，长生者，非关秽质。”“不死者我之法身，长生者吾之元气”、“道存则人存，法在则同身在。”关尹，老聃，南华真人，冲虚真人，重阳真人，丹阳真人，长春真人，紫阳真人。广成子，容成公，赤松子，宁封子，黄石公，安期生，河上公，三茅真君，八仙等，多为道教祖师。2020/1/23231，大量的神仙记传，神仙故事，神仙传说等，以活生生的实例而论证有神仙。西汉的刘向著《列仙传》：70多位神仙。东晋的葛洪著《神仙传》：190位神仙。五代沈汾《续仙传》，36神仙，有飞升的，有隐化的。唐末王松年《仙苑编珠》：300多位神仙。宋代陈葆光《三洞群仙录》300多位神仙。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》，700多神仙。2020/1/2324人有说，有生就有死，有存必有亡。但是抱朴子说：天地无穷，龟鹤长存，所以末必有的人的物都遵循生死存亡的规律。如“牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭等”物有变化（如“雉之为蜃，雀之为蛤，蠰虫假翼，川蛙翻飞，水蠇为蛉，荇苓为蛆，。。。。。”）“”2020/1/2325抱朴子又从养生角度说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久神不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”《论仙》《对俗》“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。”《道德真经》第七十章。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”《道德真经》41人人皆有道性，皆可成仙。人在“气”中，“气”在人中。2020/1/2326人的生命是由性与命形成，性指精神，命指形体。性命双修则可以成仙得道。神是性兮气是命，神不外驰心自定。（《灵源大道歌》）很多丹经，内丹书都讲性命双修，尤其是唐代以来，内丹道的兴起。到全真道的出现，都讲丹道为性命双修。如《周易参同契》《悟真篇》《还源篇》《丹房奥论》《天仙金丹心法》等。2020/1/2327唐末五代的谭峭《化书》。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通是谓大同，故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清，是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神仙之道者也。”2020/1/2328认为得道有七候1，若乃性躭玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正。体至仁，含至静。超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事。近于仙道一也2，其次，希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。3，其次，身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义。于己薄，于人厚。仁慈恭和，弘施搏爱。外混嚣浊，内含澄清。潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。4，其次，萧洒荜门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛若无；洞古今之学，旷若虚。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。5，其次