希伯来文明：信仰生活的构筑者

第二章希伯来文明一、古希伯来人的历史B．2000年，亚伯拉罕率部南移进入迦南B．1200年，扫罗因抵御腓力斯丁人（Philistine）的需要而建立以色列-犹太国家。大卫（前1012-972）、所罗门（前972-932），国家统一，“黄金时期”。其后，分裂为以色列王国（北）和犹大王国（南）。前721年，亚述帝国灭以色列国。前586-538年，巴比伦之囚时期：巴比伦帝国尼布甲尼撒二世灭犹太国，后犹太人被波斯帝国释放，期间产生了一神教思想和弥赛亚（救世主）观念，犹太教萌芽。从此以后，犹太人先后遭波斯人、希腊人和罗马人等外族人的奴役，公元一世纪亡国，人民四散于世界各地，但以犹太教为纽带，“亡国而未灭种”。二、犹太教的教义与教规教义：（1）崇拜宇宙间唯一的全知全能、创造世界万物的上帝耶和华。耶和华原为沙漠之神—战神—部落神—最高神、唯一神；（2）坚信以色列人是上帝的选民；（3）崇信弥赛亚（救世主）将降临；教规：（1）除耶和华外，禁止崇拜他神；（2）禁止崇拜偶像；（3）守安息日；（4）男子施行割礼；（5）禁止与外族人通婚；一夫一妻制；（6）食物禁忌：只食蹄分两半而又倒嚼者；（7）按犹太历法纪年。三、犹太教的经典——《圣经》（《旧约全书》，theBible）编订时期：前5世纪—后1世纪，反映的是前12—前2世纪巴勒斯坦地区及其周边的政治、经济、文学艺术、宗教伦理和自然科学方面的内容。百科全书式的作品，包括犹太人一千年来的法律、历史、宗教、传说、神话等资料。共39卷。1.摩西五经（或称律法书）：是核心内容。（1）《创世记》讲述了上帝创造天地万物以及人类始祖亚当和夏娃、洪水方舟、巴别塔等神话传说。（2）《出埃及记》介绍了摩西率领希伯来人逃出埃及、进西奈半岛与上帝订立盟约的经过（3）《利未记》（4）《民数记》（5）《申命记》三篇记载了摩西对希伯来人的几次演讲，并重申和补充法律（左图为摩西像）。2.史书《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》（上、下）、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》。3.先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二小先知书。4.诗文集（希伯来文学作品）抒情诗：《诗篇》、《雅歌》哲理诗：《箴言》、《传道书》、《耶利米哀歌》大型诗剧：《约伯记》小说：《路德记》、《以斯帖记》、《但以理书》四、希伯来文明的历史地位与影响1.宗教《圣经》等犹太教经典包含的宗教思想与社会思想极为丰富，概括起来主要有以下四个特点:（1）一神观。只崇拜上帝耶和华，认为它是宇宙间唯一的真神，它全知全能，永恒存在。它创造了宇宙万物，并主宰一切。上帝是超然的，但它又“与人同形”：它按自己的模样造人，这隐约地体现了人的神圣性，都是上帝的儿女，都是神圣不可侵犯的，圣化生命、圣化生活、追求生命的幸福、美满和完善成为敬神的标准和人生的目标。（2）契约观。认为希伯来人与上帝耶和华之间有“约”（Testament）的关系。双方互利互助，互有责任义务。只要希伯来人忠心事奉上帝。遵守与上帝立的约，就会得到上帝的赐福。而与人立约的上帝也会接受“应许”的约束。从而，赋予人在人与神的关系上的选择自由，提高了人的主体自由度与主动性，以“法制”轨道规范人与神的关系，是现代“民主体制”的雏形。（3）神选观。坚信以色列人是耶和华在人世间万族中挑选出来的子民，因而是一个得到上帝恩宠的特殊民族，享有特别的荣耀。（4）救世主信仰。相信上帝耶和华不会丢弃希伯来人，在末日审判时将派弥赛亚(救世主)来到人间拯救他们脱离苦难，同时，死人与活人都将接受审判，善者进入天堂——一个和平、正义、美满的国度。犹太人用一神崇拜取代多神崇拜，反映了希伯来人抽象思维能力的发展，其“线性直进的历史观”与生死轮回观念不同，它给人以希望，认为未来是美好的“天国”：列国和睦共处，万民同享太平。欣赏下面一段圣经文字：豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们，牛必与熊同食；牛犊与熊同卧，狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。——《旧约·以赛亚书》（5）律法：以“十诫”为核心（不许拜别的神；不许拜偶像；不许妄称上帝耶和华的名；守安息日；孝敬父母；戒杀、戒盗、戒淫、不许作假见证；不可贪恋他人财物），要求任何人必须绝对遵守，体现了法律面前人人平等的思想，子女不必为父亲的罪过承担责任，不搞株连；法官在任何情况下不得接受馈赠。主张社会公义和正义：为穷人施舍是一种义务，犹太人中流行的“富人的义务，穷人的权利”口号，因为一切都是上帝创造出来的，人皆可享用；犹太人的“公义间”，富人秘密在内施舍，穷人秘密取走。由此衍生出基督教这样的主张：“富人进天堂，比骆驼穿过针眼还难”，“富人若不捐献，就进不了天堂”。饮食禁忌：不食非洁净之物，只食分蹄反刍的动物，有利于环境保护。2．文学：《圣经》文学《圣经》既是犹太教的宗教经典，又是包罗万象的古典民间文学集，在基督教的《圣经》里，它被称为《旧约全书》，包括：（1）《摩西五经》（或“律法书”等)五篇，即《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》和《申命记》。（2）史书：《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》（上、下）、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》。以上“正经”五篇和“史志”八篇。除《创世纪》为宗教神话故事以外，其余各篇都是以色列英雄传说与宗教神话相结合的民族史诗，与古希腊的《荷马史诗》以及我国藏族史诗《格萨尔王传》相似。《旧约》把希伯来民族英雄摩西拯救人民的历史传说，同上帝耶和华赐福以色列人，并与以色列人立约的宗教神话交融互汇为一体，构成了一部希伯来神话英雄史诗。神话富于想象，传说动人心弦，史诗气势磅礴。（3）先知书：包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二小先知书。这一部分被称为“先知文学”。作品以激扬的文字，或发出悲愤的呐喊，大声呼喊民族危亡在即;或表现出如火的激情，抨击现实，呼唤改革。“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚。因为他们为银子而卖掉女人，为一双鞋而卖了穷人。他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎。”（《阿摩司书》）（4）诗文集：代表《圣经》文学的颠峰，其中有：抒情诗：《诗篇》、《雅歌》；哲理诗：《箴言》、《传道书》、《耶利米哀歌》；大型诗剧：《约伯记》；小说：《路德记》、《以斯帖记》、《但以理书》。《诗篇》集抒情诗之大成，情真意切。例如：沧海啊，你为何奔逃？约旦啊，你为何倒流？大山啊，你为何踊跃，如公羊？小山啊，你为何跳舞，如羊羔？大地啊，你因见主的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。“大水拍手欢呼”，“大山跳跃发出赞美的声音”。“我的一生好象一声叹息。”《雅歌》作为“歌中之歌”，优美细腻，热情奔放：冬天已经过去，雨水也止了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的容貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的容貌秀美。我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼在卷发下好象鸽子眼。你的头发如同山羊群，趴在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，刚刚洗净，个个都有双生，没有一只丧子的。你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。你的太阳掩在发内如同石榴。你的颈项好象大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳，好象百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹到我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己的园中，吃他佳美的果子。《箴言》、《约伯记》、《传道书》构成智慧文学，启迪心智。如所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。《路得记》和《以斯帖记》构思精巧，开创希伯来小说先河。《但以理书》以冷静思k考和象征手法构成启示文学，其特点是以种种“异象”象征或隐喻某种“启示”。例如《但以理书》中的异象之一“泥足巨人”，是以色列人对征服了他们的巴比伦统治者的影射，列宁曾借此意象比喻帝国主义。《但以理书》第七章写道:“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”启示文学是西方象征主义文学的始祖母。总之，《圣经》文学是古代世界流传最广、影响最为深远的一种文学，也是人类历史上最优秀、最宏大的一份文学遗产。《圣经》文学更是西方文学的乳汁，哺育了一代又一代的西方作家。许多第一流的西方作家，如但丁、弥尔顿、拜伦、艾略特等，都从《圣经》文学里汲取题材进行过创造性的再创作。因此，毫不夸张地说，不了解《圣经》文学，就不能真正了解西方文学。《圣经文学》对中国的影响：汉语白话文圣经是新文化运动中白话文学的先驱，圣经词语的大量引进，丰富了汉语的表达措辞：如洗礼、天使、乐园、伊甸园、天国、忏悔、复活、启示、福音、十字架、圣母、亚当、夏娃、先知等。鲁迅：“次为希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今滋未衰。”