诸子喻山水

“文章是案间之山水，山水是地上之文章.”——[清]张潮诸子喻山水学习目标：以山水为喻的人生哲理。形象化的议论方法。课文中涉及的诸子、名句;常见的文言词语、句式。诸子简介诸子原名生活年代著作学派孔子孔丘，字仲尼春秋中期《论语》儒家韩非子韩非战国末期《韩非子》法家管子管仲春秋中期《管子》法家孟子名轲，字子舆。战国前期《孟子》儒家老子李耳，老聃，字伯阳春秋早期《道德经》（又名《老子》）道家孙子孙武春秋末期《孙子兵法》兵家【注释】①篑（kuì）：装土的筐子。【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就《尚书》：“为山九仞，功亏一篑”【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【现代诠释】孔子以“为山”为喻，从正反两方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。对此孟子也有类似的譬喻，“有为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉，犹为弃井也”。【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”【译文】孔子在河边说：“逝去的就像这流水一样!白天黑夜奔流不息。”【现代诠释】孔子面对永无止息地流淌的河水，发出时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精神，努力进德修业。孔子感叹的重点在于“不舍”，只有“不舍”，才能始终安居于“仁”的境界中，也就是“仁”——这个道德最高境界的达成本身就是一个不断修炼自己的过程，所有才有“君子以自强不息”的说法。【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也《韩非子•大体》【释义】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。【现代诠释】君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。【原文】海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众。士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》【释义】大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不满足于支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。【现代诠释】治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”【释义】徐辟问:“孔子经常推崇水，说‘水啊！水啊！’，请问水有什么可取之处？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事”。【现代诠释】孟子借回答弟子徐辟的提问，用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。【释义】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”【原文】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》【现代诠释】以“登山”、“观海”为喻“游于圣人之门”，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”，推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。【原文】“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）【释义】最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。【现代诠释】老聃把水视为“道”的化身，他歌颂水“善利万物而不争”、默默奉献的精神，并从水德引申出“上善”之人的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃、待人和善仁慈、言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。【原文】江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）【译文】江海所以能成为江河的首领由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融会千河百川，成为江河的首领。【知识点】①所以……者：……的原因。②谷：两山之间的水道或夹道，这里指流经山谷的小河，‘百谷’实指‘百川’。③王：同类事物中的首领、最杰出者④以：介词，因为。⑤善：善于。这里有正确对待的意思。⑥下之：居其下，处其下。下：动词，‘之’是‘下’的宾语，指‘百谷’。【现代诠释】从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，这两点使江海成为百川之王，这两点也是老子养生为人之道的奥妙所在。【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第78篇）【现代诠释】水性“柔弱”与“威猛”并存，具有两重性，但柔能胜强，柔能克刚，表达了老聃为政“贵柔”的主张。【译文】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。【原文】夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子•虚实篇》写作特点：善于设喻说理。以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。二、名句填空：1、学而不思则罔，。2、，可以为师也。3、知之者不如好之者，。4、，小人长戚戚。5.子曰：“其身正，不令而行；，。”6.己所不欲，。7.朝闻道，。8.三军可夺帅也，。9.岁寒，。10.，不成人之恶；小人反是。11工欲善其事，。12、民不畏死，。13、，福兮祸之所伏。思而不学则殆温故而知新君子坦荡荡好之者不如乐之者其身不正虽令不从勿施于人夕死可矣匹夫不可夺志也然后知松柏之后凋也君子成人之美必先利其器奈何以死惧之祸兮福之所倚（1）不以规矩,无以成方圆。（2）得道者多助,失道者寡助。（3）穷则独善其身,达则兼善天下。（4）天时不如地利,地利不如人和。（5）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（6）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（7）大人者，不失其赤子之心者也。（8）鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（9）民为贵，社稷次之，君为轻。——以上九句选自《孟子》（10）知己知彼，百战不殆。——《孙子》（11）十年树木，百年树人。——《管子.修权》“自然”是一部能启人心智的奥妙无穷的大书。只要你用心去读，就一定会从中获得丰富的人生感情和无穷的乐趣。