灯下漫笔课件

灯下漫笔鲁迅教学目标：1、理解鲁迅对国民奴性的深刻认识和对中国历史的深刻解剖。2、了解鲁迅的爱国精神和伟大的人格。3、理解作者由小见大、情理交融的写作手法。没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。—郁达夫《怀鲁迅》不交锋则不乐，不披甲亦不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。和鲁迅亦友亦敌的林语堂这样评价鲁迅：对中国奴性人格和奴才传统的思考和批判在中国没有谁能像鲁迅那样，对几千年的封建宗法制度和根深蒂固的传统观念有那么清醒、透彻的了解；也没有谁能像鲁迅那样，对专制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更没有谁能像鲁迅那样，对渗透到中国人思想基因中的“劣根性”痛下针砭，无情地撕下罩在中国人脸上的形形色色的“假面”。没有鲁迅，也许我们至今仍然对与世俗人情融为一体的虚伪习焉不察，深陷于“瞒”和“骗”的泥淖大泽而不能自拔。鲁迅的伟大即在于此，鲁迅的不被人理解也在于此，鲁迅的被人攻击还在于此。安永兴《走向鲁迅的初级阶段》走进鲁迅青年时代自题小像灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。我的爱国之心犹如被爱神之箭所射一般无处可逃，祖国正在风雨飘摇中黯然失色。我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉，我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。灵台：也叫灵府，心灵。神矢：爱神的箭。把祖国比作恋人。故园：故乡。荃：香草名，隐喻国君。察：体察。荐：献，进献祭品。轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。《自题小像》灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛小说集：《彷徨》、《呐喊》《故事新编》散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《而已集》、《二心集》、《坟》、《花边文学》、《华盖集》《华盖集续编》、《集外集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》、《热风》、《三闲集》、《伪自由书》、《准风月谈》课堂练习：走进鲁迅鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名，字，浙江人。我国现代伟大的文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人，新文化运动的主要倡导者。作品有：小说集两部、；历史小说集、散文集；散文诗集。另外还有杂文集16部。1918年５月，首次用为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，对人吃人的制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。１９２１年１２月发表的中篇小说，是中国现代文学史上杰出的作品之一。周树人《朝花夕拾》《彷徨》绍兴县《故事新编》《阿Ｑ正传》鲁迅《狂人日记》豫才《野草》《呐喊》鲁迅喜欢在“灯下”写作。他写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”，据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢？“漫笔”，是作家常用的一种表现形式，其特点是借事抒情、夹叙夹议、意味隽永。“漫”既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。我们在阅读时，要注意其漫延无际的笔墨、心绪、思维，从散漫无序中抓住其思想要点——作者独具“夜眼”，对我们所生存的社会、历史的独特发现。解析文题文章做于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它象一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上，禁锢国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已经开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的门，放他们到宽阔光明的地方去。”鲁迅先生作为少数的先驱者之一，从旧营垒中走来，对中国历史有过深刻研究，对中国社会“吃人”的本质看的十分清楚。1.给下列词语中加红色的字注音.嗜shì好行háng市编纂zuǎn数shuò见不鲜xiān胪欢lú时日曷hé丧国粹cuì下列加划线的字注音完全正确的一项是（）Ａ．累赘（lèi）嗜好（shì）便当(biàn)直截了当（dāng）Ｂ．兑现（duì）妇孺（rú）恭颂（gōng）万姓胪欢（lú）Ｃ．亲戚（qī）杀掠（luě）行市(háng)数（shù）见不鲜（xiān）Ｄ．编纂（zuǎn）不肖（xiāo）钦定（qīn）时日曷丧（sāng）（累léi当dàng）（掠lüè数shuò）（肖xiào丧sàng)B2、弄清词义：执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。厘定：整理制定。发祥：最初产生、发生。先儒：先前的文人。降格以求：降低标准来寻求办法。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。一治一乱；一个时期太平，一个时期混乱。莫名其妙：没有人能说出它的奥妙。心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。蒸蒸日上：蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展,日日都有进步。朝三暮四：原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻变化多端,捉摸不定。整体感知读课文，思考：本文批判的锋芒指向哪里？作者的观点是什么？明确：①批判的锋芒指向：中国历史和国民性问题；②作者观点：中国几千年的历史可以概括为a、想做奴隶而不得的时代；b、暂时做稳了奴隶的时代。文章结构梳理：第一部分：（1-5）由钞票贬值引出对“人”的价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。第二部分：（6-11）考查中国社会历史的本质，得出“两个时代”的结论（一乱一治）。第三部分：（12-14）走哪一条路？创造“第三样时代”（青年的使命）。1、文章是由什么日常小事引发出大话题的?二者之间有何联系？（1——5段）一、分析“引子⒈课文是由日常生活中的小事引出对重大历史问题的思考。阅读第一部分，思考：课文是由什么日常小事引出对重大历史问题的思考的？明确：钞票贬值变成奴隶⒉在叙述“钞票贬值”事件过程中，作者着意突出了“人”在事件过程中心情的变化，有哪些变化？明确：开始兑换－－乐意↓停止兑现－－不甘心↓折换现银－－非常高兴⒊作者由“钞票贬值”联想到了什么？两者之间有什么内在联系？明确：①“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”②两者心理相似：自身受到了损害不痛苦反而快乐。这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免更大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害，从而获得一种超越期望的满足。鲁迅从中看到了隐藏在百姓灵魂深处的奴性心态：安于现状，不思进取，自我满足，自我陶醉。⒋作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？明确：“极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。5.归纳本部分写作特色。明确：直写其事，以小见大.钞票贬值变成奴隶联系开始：钞票不能兑银少换点也可以将人不当人，不及牛马羡慕牛马后来：尽管打了折扣沉甸甸的觉得安心，喜欢略等于牛马心悦诚服，恭颂太平盛世奴性心态：容易满足，安于现状，自我满足，自我陶醉。写法：直写事实，由小及大2、文中谈论的对象主要涉及哪几个方面?作者对他们分别下了什么结论?（6——11段）主要涉及三个方面：中国人（百姓）统治者（一种暴力）中国社会（时代）——“中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。——统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来没给过他们做人的资格。——概括为两个时代：想做奴隶而不得的时代（乱世）暂时做稳了奴隶的时代（治世）这两个时代分别有什么特征？其共同本质是什么？这两个时代的划分标准是什么？想做奴隶而不得的时代（乱世）——兵荒马乱,奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。百姓是牛马甚而不及牛马。暂时做稳了奴隶的时代（治世）——天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳粮磕头颂圣，意志却被主子宰割。百姓是奴隶，是人而非人。共同本质：百姓始终是奴隶(牛马)划分标准：按“人”的价格的贬值程度来划分。“‘人’的价格”指做人的资格，做人的尊严。文中举出了哪些例子属于“想做奴隶而不得的时代”？你能否再作些课外补充？文中的例子：①五胡十六国的时候②黄巢的时候③五代的时候④宋末元末的时候⑤张献忠的时候材料1：黄巢政权是非常暴虐的。882年春天，有人在尚书省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权。尚让(黄巢手下大臣——编者注)大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将守大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚作仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。(摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版)相关材料材料2：秦朝刑罚严酷。如死刑有戮、戮尸、碟、定杀、族、夷三族、车裂、腰斩、体解、囊扑、剖腹、蒺藜等等，残害肢体的肉刑也有若干种。一人犯罪，株连亲族、邻里。材料3：封建时代农民要向官府缴纳各种名目的苛捐杂税。有时这些负担十分沉重，如秦朝时总征收量占农民全年收获物的三分之二以上。有的朝代，老百姓做饭要交灶税，烧火要交炉税，民间有这样的对联：“自古未闻屎有税，如今只剩屁无捐。”3、如何理解“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这句话的含义?作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？明确：“极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。这句话表达了对封建专制主义和蒙昧主义的统治、国民的奴性人格和奴才传统的鞭挞和批判。中国的老百姓，几千年来饱受重压和杀戮，从来没有享受到做“人”的尊严和权利，对此作者是怀着什么样的思想感情？“哀其不幸”－－同情、怜悯百姓的不幸遭遇。“怒其不争”－－讽刺、批判百姓的国民劣根性。4、鲁迅先生为什么提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”?本文所要表达的主题是什么呢？（12——14段）鲁迅生活的时代是怎样的社会现实？老百姓的愿望是什么？鲁迅又持何种态度？明确：①强盗官兵交互为祸——仍是“想做奴隶而不得的时代”。②虽对现实不满，但“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代，丝毫没有走出奴隶时代的要求。③鲁迅哀其不幸，怒其不争，无法掩饰内心的绝望与悲凉，才不得不发出震天一吼：“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”写法：披情入理、情理交融你认为“第三样时代”应该是一个什么样的时代？怎样才能创造“第三样”时代？明确：“第三样时代”是一个民主自由的时代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命运的时代。打破身上的枷锁，推翻旧制度。创造（第三样时代）现实（引子）事（兑钞）想（变奴隶）历史（观点）现象（治与乱）本质做不成奴隶做稳了奴隶现实（号召）不满思路小结批统治者之专制，揭老百姓之奴性，号召青年创造“第三样时代”。主旨：对老百姓：同情、讽刺对统治者：愤怒、抨击对中国社会：不满现实、期盼未来感情:5、本文在写作上有哪些特点呢？请在文中找出佐证。（可从手法、情理关系方面入手）一、直写事实，以小见大。从平凡的日常生活小事中，翻出一个如此沉重的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔不能为也。二、披情入理、情理交融鲁迅随笔的显著特点，就是在议论的过程中饱含着巨大的激情，议论情感化。这篇随笔，情感与理性相互作用，相互渗透。是将议论与叙述、描写、抒情结合为一体，例如，作者将中国人的历史概括为两个时代时，表面上似乎是客观冷静的科学论断，实际上，作者已将内心悲愤的情感（憎恨封建暴政,怨恨国民麻木,期盼走出怪圈）熔铸在里面了。6、鲁迅在《灯下漫笔》中表露的奴隶观与聂绀弩（niègànnǔ）《我若为王》的奴隶观有何不同？请大家讨论。聂老：感情：在《我若为王》中，对奴才是充满了强烈的鄙视和深恶痛绝的。消除奴隶的方法：毫不留情地灭绝所有的奴才。说“我”若为王，“要将臣民