浙江高考《论语》选读复习

《论语选读》复习政治•一为政以德•二克己复礼•四知其不可而为之学习与教育•十一诲人不倦•十二高山仰止•十三沂水春风修身•五仁者爱人•六君子之风•八周而不比哲学•十四中庸之道《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；《仁者爱人》：仁爱的基本含义；《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；《周而不比》：人际交往观；《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；《沂水春风》：师生关系；社会理想《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。《为政以德》--为政以德(德治）思想，均贫富含义1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的百姓观1、以德、礼导民2、富而后教3、节用爱人，使民以时4、反对横征暴敛5、“足民”、藏富于民、以民为本13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”对统治者的具体要求：正身、以身作则强调正身（善）、正己教民、以身作则及其效果德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。重点问题1、“去食”和“富之”有没有矛盾？——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。2、如何理解“均无贫”的“均”？——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）为什么“羿善射，奡荡舟”，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。《克己复礼》－礼与仁的关系，孝悌之情；克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。（克己复礼的前提是“有道”）礼乐崩坏（无道，要恢复周礼，周礼的核心内容是各安其分，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度）“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。礼的规范（秩序，孝悌，报恩）复礼办法（克己，正名）克己：12·1崇古：3·14、7·5秩序：3·1、6·25、12·11道：16·2正名：13·3孝悌：1·2、2·8报恩：17·21崇乐尚仁：17·11、3·3礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现。重点问题孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。重点问题“君君臣臣”要如何理解？——孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。重点问题《知其不可而为之》——知其不可而为之的责任感社会现实（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）重要问题1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民异：孔子济世（用世）隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。2、如何理解“知其不可而为之”的精神？——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。“政治”板块总结•对统治者的要求：为政以德。•对一般人的要求：克己复礼。•孔子的政治品格：知其不可而为之《仁者爱人》□“仁”是修身要务。泛爱众而亲仁。□“仁”的基本内涵。忠——己欲立而立人，己欲达而达人恕——己所不欲，勿施于人□“仁”的具体实践。为仁由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。本课总的思想内容：孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。“仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。“仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，既“忠”“恕”“仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。“仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。重要问题1.孔子对管仲的评价中体现了他怎样的“仁爱”观？——“仁”的高标准是看对社会的贡献，不能只讲小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。孔子的“仁爱”观和墨子的“仁爱观”有何区别？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等级差别的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。君子之风——君子自我修养的主要内容和要求；君子具有安贫乐道的精神。君子修养基本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子修养目标：仁者，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的关系：“义”与“利”的关系。“精神”与“物质”的关系。“质”与“文”的关系。（1）君子具备的道德素养（风范）：内外兼修，文质兼美。（12·8）“文”，就是外在的行为表现；“质”，就是内在的道德修养。（2）君子之质（内在修养）的具体要求：一要坚守道义，执守道德，有仁爱之心；二要讲求诚信；三要杀身成仁，舍生取义；四要见利思义，重义轻利，安贫乐道；五要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（3）君子之文（外在表现）的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。（4）与“君子”相对的是“小人”：小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。重要问题孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。理想的价值观应该是义利统一观。1、如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？2、“精神”与“物质”的关系。重要问题7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”表达孔子安贫乐道的生活态度。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。快乐的本源在于精神家园的固守“浮云”的比喻义可以是：3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。3、“质”与“文”的关系。12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”这里是讲表里一致的问题。子贡的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。文犹质也（文质兼备）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”重要问题周而不比——人际交往观察人之道明辨君子和小人，考察三所，观过知仁，察群居待人之道躬自厚，以直报怨，言人分开。交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁1、孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。(《周而不比》)重要问题在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是“爱憎分明”的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，远离你。孔子的爱人并不是不讲原则的爱。2、子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉子曰：君子不以言举人，不以人废言。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。1、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱。2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出综合评价。3、不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正地待人。重要问题“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。3、如何理解以直报怨，以德报德？老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？重要问题修身板块总结•仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。•君子之风：仁人的精神风貌。•周而不比：在人际交往中实践“仁”。学习教育专题•诲人不倦：各种教育教学原则和方法。•高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。•沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。诲人不倦教育对象教育内容教育方法教学案例教师风范有教无类全面发展因材施教启发式教学讨论式教学诲人不倦述而不作诗教礼教激励式教学教育作用习相远重要问题•1.“性相近也，习相