9叔向贺贫

叔向贺贫选自《国语·晋语》（上海古籍出版社1978年版）。《国语》主要记载西周末年和春秋时期诸侯国贵族的言论。全书共二十一卷，所记言论以晋语为最多，周、鲁、楚三国次之，齐、郑、吴、越四国又次之。叔向，春秋时晋国大夫，羊舌氏，名肸（xī）。叔向见韩宣子，宣叔向见韩宣子〔韩宣子〕名起，晋国的正卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实〔实〕财富。，无以从二三子〔无以从二三子〕没有（足够的财富）与贵族官员交往。从，追随、交往。二三子，指卿大夫。，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田〔栾武子无一卒之田〕栾书连一百顷土地都没有。栾武子，栾书，晋国上卿。一卒之田，一百顷土地。一卒，一百人。上卿应有一旅（五百人）之田，即五百顷，上大夫应有一卒之田。，其宫不备其宗器〔宗器〕宗庙中祭祀用的礼器。，宣其德行，顺其宪则〔宪则〕法度。，使越于诸侯〔使越于诸侯〕使晋国的地位超过其他诸侯国。，诸侯亲之，戎、狄怀〔怀〕归向。之，以正晋国，行刑不疚〔行刑不疚〕栾书能依法行事，没有差错。刑，法。疚，病。，以免于难〔以免于难〕因此避免了祸患。意思是没有遭到杀害或被迫逃亡。栾武子曾杀晋厉公而立悼公，有弑君的罪名，因其执法公正，没有受到责难。。及桓子〔桓子〕栾书的儿子栾黡（yàn）。，骄泰〔骄泰〕傲慢奢侈。奢侈，贪欲无艺〔艺〕限度。，略则行志〔略则行志〕违法乱纪，一意孤行。，假货居贿〔假货居贿〕把财物借给人家，囤积居奇，从中取利。假贷，借。居贿，蓄积财物。，宜及于难，而赖武之德，以没其身〔以没其身〕终生没有遭到祸患，得以寿终正寝。。及怀子〔怀子〕栾黡的儿子栾盈。改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离〔离〕通“罹”，遭受。桓之罪，以亡〔亡〕逃亡。于楚。夫郤昭子〔郤昭子〕郤至，晋国上卿。，其富半公室〔公室〕公家，指国家。，其家半三军〔其家半三军〕他家里的佣人抵得过三军的一半。当时的兵制，诸侯大国三军，合三万七千五百人。，恃其富宠，以泰〔泰〕奢侈，骄纵。于国，其身尸于朝〔其身尸于朝〕（郤昭子后来被晋厉公派人杀掉）他的尸体摆在朝堂示众。，其宗灭于绛〔其宗灭于绛〕他的宗族被灭于绛。宗，宗族。绛，地名，在今山西翼城东南。。不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也〔莫之哀也〕没有谁可怜他。，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣〔能其德矣〕能够行他的德行了。，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊〔吊〕忧虑。不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首〔稽首〕顿首，把头叩到地上。焉，曰：“起〔起〕韩宣子自称。也将亡，赖子存之，非起也敢专承〔专承〕独自承受。之，其自桓叔〔桓叔〕韩宣子的祖先。以下，嘉〔嘉〕赞美，此处作感激。吾子之赐。”欣赏指要晋国韩宣子感慨自己虽有正卿的名位，却没有足够的财富与贵族大夫交往，并为此而发愁。晋国大夫叔向却向他“贺贫”，这样的见解在当时可谓惊世骇俗。叔向先举曾是晋国正卿的栾武子三代的情况来说明问题。栾武子修养德行，遵守法度，虽有弑君的罪行，却可以因功而免难。第二代虽“骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿”，也因上代的德行而免难。第三代本应无难，只因上代有罪无德终不免受到牵连。从正面说明贫而有德之可贺。接着又举郤氏富而无德，结果身死族灭的事例做对比。叔向不仅认识到德之有无对自身的影响，而且指出对后代以及整个家族的影响。韩宣子受其启发，茅塞顿开，稽首拜谢，更衬出叔向的远见卓识。《国语》是一部记言之作，这篇文章也以叔向的言论为主。文章开头交代起因，中间记叙叔向的言论，结尾表明效果和影响。结构完整，条理分明，正反对比，论证有力，一气呵成。有关资料一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（孔子《论语·雍也》）金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。（老子《道德经》第九章）不先说所以贺之之意，直举栾、郤作一榜样，以见贫之可贺与不贫之可忧。贫之可贺，全在有德，有德自不忧贫；后竟说出，忧贫之可吊来，可见徒贫之不足贺也。言下，宣子自应汗流浃背。（清·吴楚材、吴调侯《古文观止》）大意(一)自“叔向见韩宣子”至“叔向贺之”记叙叔向贺（韩宣子）贫。(二)自“宣子曰”至“何贺之有”说明贫能其德为可贺。(三)自“宣子拜”至“嘉吾子之赐”记叙韩宣子拜谢。导读本文通过人物对话的方式，先提出宣子忧贫，叔向贺之这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先不直接说明所以要贺的原因，而是举出栾、郤两家的事例说明，贫可贺，富可忧，可贺可忧的关键在于是否有德。继而将宣子与栾武子加以类比，点出可贺的原因，并进一步指出，如果不建德而忧贫，则不但不可贺，反而是可吊的，点出本文的中心论点。最后用韩宣子的拜服作结，说明论点，有巨大的说服力。这样既把道理讲得清清楚楚，又使人感到亲切自然。本文引用历史事实，阐明了贫不足忧，而应重视建德，没有德行，则愈富有而祸害愈大，有德行则可转祸为福的道理。提示这段文字记叙了叔向向韩宣子提建议的过程。叔向的建议，采用了正反结合的阐述方法，因此相当有说服力，他的言论一方面固然是为了卿大夫身家的长久之计，另一方面也对“骄泰奢侈，贪欲无艺”的行为提出了批评，这无论是在当时还是在现在，都是有很深刻的警示作用。本文语言上难度较大，应在把握文意的基础上，了解文中人物的关系，结合注解和上下文，再来理解较难的词语和句子。身为郤氏子孙,并非不认同这个故事所告之的道理,只是本人认真看了家族史:郤氏可能的确过于招摇，可惟无德也这句话用的实在不能让我接受.夫八郤一朝被灭是因为栾武子等人在晋历公面前出言陷害，尽管＂夫郤昭子，其富半公室，其家半三军＂，他依然以生命和家族的代价遵守了君臣之道．这怎能称为＂惟无德也＂？而再看叔向所说的栾武子，陷害郤氏被灭门后不久竟杀掉了晋历公,在两千多年前的社会体制下,这种事情和郤氏相比哪个更能称为＂惟无德也＂？不知叔向这些话带有多少个人感情色彩.还有:郤,(新华字典读XI四声,QIE四声才是这个字源自山西真正的发音.QUE只是人们读错的发音,因为却的繁体字为谷卩).由《叔向贺贫》谈领导干部廉政修养吴晓磊来源：东方烟草报总期数：2821出版日期：2010-3-4当前，廉政是社会公众普遍关注的一个公共议题。领导干部对廉政建设重要性的认识水平和对权力的监管力度很大程度上影响着单位内部的廉洁程度。正所谓上行下效、上梁不正下梁歪，领导干部自身修养至关重要。《叔向贺贫》一文就探讨了作为权力拥有者对自身价值的态度问题。文中韩宣子抱怨说自己贵为正卿却连招待费都出不起，于是引来了叔向的一番辩驳。叔向的辩驳分为两个层次，第一是以栾武子及其子孙为例子，通过正反两方面的对比，用鲜活的事例说明自身的行为将影响到子孙的幸福。特别是栾恒子的骄奢淫逸，导致其子栾怀子虽然效法祖父的美好德行也不能幸免。第二是举晋国正卿昭子的事例，说明自身的骄奢淫逸不仅给自己带来杀身之祸，而且累及宗族，而反过来，如果昭子能够清正廉洁地当好自己的官，则能够在朝廷保持较高的地位，而且恩泽他人。叔向讲了骄奢淫逸、受贿敛财导致身败名裂、祸及家族的教训，同时说明为什么为官要清正廉洁：一是可以造福一方百姓，泽被后世；二是为自己和家人赢得名声，也能够维持较为富裕充实的生活；三是福佑子孙，为子孙后代的发展起到好的示范作用。此番高论发人深省。中国古代向来注重人的德行的培养，《叔向贺贫》用朴素的利益分析来说明为官清正廉洁的诸多益处，远胜于枯燥抽象的理论说教，令人叹服。那么，在市场经济不断发展的今天，作为领导干部应该如何把握和提高自身的廉政修养，“为官一任、造福一方”呢？首先，要有坚定的安贫乐道的信念。信念是人的精神支柱，是行为的准则。信念并不是凭空而来，而是自身理性和经验的总结。作为领导干部，应该用坚定的政治信念指导自己的行为，分析自身行为的利弊，明白清政廉洁是利己利人的为官之道。其次，要提高自身素质，遵纪守法。有了坚定的信念，还需要做到学法、懂法、用法。遵纪守法的前提是要知道什么事情可以做、什么事情不能去做。要时刻警醒自己：骄奢淫逸是腐化的生活作风；受贿敛财是国法不容的犯罪行为。不少领导干部就是因为不懂法，遇到事情想当然，心存侥幸，最后误入歧途，身败名裂。再次，要加强对家庭成员的教育管束。领导干部工作纷繁复杂、千头万绪，最容易疏忽的就是对“后院”的管理，一旦“后院起火”，悔之晚矣。自己在为官期间的良好名声能够惠及子孙，子孙的行为自然也能影响到自己，所以一定要做好“家庭作业”，做好家人的思想工作，让骄奢淫逸的生活作风和受贿敛财的行为没有“后门”可走。作者单位：浙江省义乌市烟草专卖局（公司）读叔向贺贫今人读古文，由于写作习惯和阅读习惯的差异，很是一件费脑筋的事情；但是我想今人也好古人也好，正如百家讲坛的主讲人王立群所说那样人们的人性是相通的。正是带着这种人性相通的思考与兴趣我把这篇并不好懂的《叔向贺贫》读完了。既然今人古人人性是相通的，那么古时的文章和思想对处于现代社会的我们有没有什么借鉴和警示的作用呢？此篇文章的文体虽是记叙文，但是文章的结构却像是议论文。文章可以分为三部分，第一部分：提出问题，叔向（向韩宣子）贺贫，自古以来只有向别人道喜的，怎么有向人家祝贺贫穷的呢？第二部分：分析问题，说明贫能其德为可贺的道理；第三部分：得出结论：由韩宣子的拜谢，证明了叔向的贫能其德为可贺的观点的正确性。显然文章的重点在于第二部分就是叔向要来分析自己观点的正确性。要说明自己观点的正确无外乎有两种方法：摆事实与讲道理。叔向不是机械死板的一二三四甲乙丙丁罗列条款加以论述，而是通过对比晋栾氏和郗氏两大家族的兴亡史来说明人应忧德之不建，不应忧货之不足。因为按照叔向的观点：即使贫穷，只要传播美德，遵循法度，同样可以赢得民心，避免灾难，创作出辉煌的业绩；但是如果一味的骄奢淫逸，而又不遵循法度，必然招致惩处，而又得不到民众的同情，最终走向灭亡。看来叔向是深谙水可载舟亦可覆舟的道理。其实这篇文章叔向要说明的就是一个问题：树立正确的金钱观——贫能其德为可贺！愚以为：叔向的观点有失偏颇，人生在世立德致关重要，一个有德行的人，一个操守高尚的人自然可喜可贺；但是一个人贫穷却并不是可喜可贺的事情，试想一个人如果只有美好的操守和德行而失去了积极进取的心态，不能去创造更多的物质财富，那恐怕也不是什么好的事情。我想就连叔向自己也不愿意过那一种贫穷的生活罢？毕竟时代不同我们对待金钱的观点也应该有所变化。那么作为我们今天的人再来读〈叔向贺贫〉的这样一篇文章又有什么样的现实意义呢？我想还是一个树立正确的金钱观的问题。物质文明高度发达的今天金钱恐怕比以往任何时候更起作用，金钱好象能够买来你所需要的一切：金钱能够筑起黄金屋，金钱能够换来颜如玉，金钱能够买来千钟粟，金钱的后面车辆多如簇。古时候人们说有钱能使鬼推磨，但现如今有钱恐怕甚至能使磨推鬼了罢？但是：我想金钱即使有再多的好处的话，如果没有正确的树立好自己的金钱观，而被金钱冲昏了头脑，恐怕你对金钱的追逐正如飞蛾扑火会自取灭亡的，至少你对于金钱是盲目的，不可能实现你在物质财富上的可持续发展。那么我们今天的人要树立一种怎样的金钱观才是一种良好的金钱观呢？提出三点以供各位参考：一：对于财富的创造我们应该是一种激情而不是占有欲的驱使。相信每一个人都想自己的人生有所作为，这就赋予了我们创造财富的激情；但是创业容易守业难，很多人在功成名就之后却把持不住自己，被眼前的花花世界所迷惑，既失去了原有的创业激情，又迷失了方向，甚而至于走上的违法犯罪的道路。这样的例子数不胜数从高层的陈希同，成克杰，陈良宇，到“七品芝麻官”张二江，在到最近的贵州习水的嫖宿幼女案。。。。。为了不被物质的占有欲望给冲破头脑，这就要求人们要克制自己的欲望，林则徐曾经说过：壁立千仞，无欲则刚。我们的党从来就注重干部作风的建设，胡总书记在西柏坡再一次提出了：全党同志务必保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风；务必保持艰苦奋斗的作风。二：对与财富的创造要抱着一种实事求是的态度。有财富就是有，没有财富也不必吹嘘自己有财富。而今由美国次贷危机引发的全球经融危机使得全球的经济受到了严重的损害，而