基督教与世界宗教

正文序这一连串的课程，旨在从基督徒的观点，来讨论宗教的起源、性质与发展，并基督教宣教师如何接触非基督教信仰的人，以及一些世界各大宗教的主要形态。其目的在指出“现代”宗教观与圣经宗教观之间的区分。对非基督教信仰的一些描述，旨在使读者对全世界宣教师所面临的困难有更透彻的了解。在理智上对宣教工作的关切，须要对世界非基督教宗教体系作适当的了解，因为教会要从相信这些异教的人中去得人。魏司道正文一、宗教为人生中的事实何谓宗教？论到宗教，谁能有些意见，但宗教是世界上最难解说的。兹述若干定义如下：“宗教是追求理想生活上的价值。”“宗教是在人这一方面承认超人能力的管理，以致叫人去顺服、恭敬和崇拜。”明显可见，宗教是最难下定义的。如果根据我们对宗教的见解去下定义，那么这定义必然狭窄。从历史方面来说，佛教起初便是纯粹的无神主义。然而它确是宗教。孔教（亦称儒教）在根本形式上论到神的存在来说，不过是未可知主义。然而它也往往被称为宗教。我们也必须注意，“宗教”一词是在客观的意义和主观的意义上来被使用的。当我们说到“回教是独神教”的时候，我们是在客观的意义上用“宗教”这名词。在此句中“宗教”一词说到客观的现实，正如我们说“亚洲是最大的一洲”，“洲”字一名词是说到客观的事实。另一方面，当我们说“宗教乃各处人类的特性”的时候，我们是以主观的意义来使用“宗教”一词。在此句中“宗教”乃是属于人类的个性的。在此主观的意义上来说，宗教并不是一个复杂的教义、崇拜、组织、规条、寺院祭祀等等，乃人类意识上的事实。我们可以这样解说客观与主观意义上的区分，在主观的意义上，我们是说到“宗教”，但在客观的意义上，我们是说“诸宗教”或某些特殊宗教（如佛教或回教）。另外的宗教定义是：宗教是人对他所信仰为人生终极意义的反应。论到那些说“让我们吃喝快乐吧！因为明天要死了”的人怎样呢？这种态度也算为他们的宗教么？此种行为也反应他们对人生终极意义的信仰么？当然，真实宗教的定义必定狭窄。真实宗教的定义必是：“人对真神之启示的适当反应。”但为宗教下一普通定义，我们就无须只限于真宗教；我们是以宗教为人生现象来讨论，暂时不论它的真实与价值的问题。宗教的普遍性有人说：“人是属乎宗教的动物。”另一个普通界说是：“人类在天性上是属宗教的。”宗教在某种方式上，在人类中是普遍的，这乃是事实。有时有人说，石器时代的人是无宗教的。但这未经证实，不过是假说而已。因为人类学者尚未找到石器时代人的宗教证据，因此人就急促下定义说，石器时代的人是无宗教的。其实是我们对石器时代的人所知有限，而且根据无证据的辩论是危险的。“我可以说香港长洲没有狐狸，因为我住在长洲一年多，从来未见过一只。”这种说法明显是靠不住的。其实，宗教在人类中非但普遍，而且是持久的。无神论与反宗教的宣传和压力在苏联继续了四十年之久，迄今仍未能从该国人民中消除宗教。国外宣教师与人类学者报告说宗教在今日人类中是普遍的，（不拘人论到石器时代的人怎样说）。哲学家休谟（DavidHume）本人虽然是个怀疑者，有一次他说：“你去找一种完全与宗教脱节的民族吧，如果你能找到的话，他们和野兽总还差几分。”甚至休谟都未说能找到这种毫无宗教的人。讨论1．为何“宗教”难下定义？2．“宗教”二字的主观意义为何？3．“宗教”二字的客观意义为何？4．真宗教如何界说？5．一般的宗教如何界说？6．所提的这些定义，是适切的吗？如果不是，怎能将这些定义加以修正？7．关于宗教的普遍性有何说法？8．据说那一类人是没有宗教？9．为何这种说法不能认为是可靠的？10．有何例证可以提出来说明宗教的坚持乃是人生的一部分？正文二、宗教的起源论到宗教起源的观念可分二种：（一）自然主义的宗教观与（二）圣经的宗教观。宗教起源的自然观是由于把进化论应用在宗教观念上的结果。主张非但人的体质，连他的心智都是进化发展的产品，而且人的宗教也是由于进化的程序，从最初的阶段到今日独神的宗教，逐渐发展的。在那些主张这个宗教进化说的人中，论到进化的程序虽然意见分歧，但在中心思想上——人类宗教是由自然程序而逐渐发展的——都始终一贯。此进化观念被认为可以应用到主观意义的宗教（即人的宗教性）与客观意义的宗教（不同的宗教信仰与系统）上去。在那些主张宗教发展的进化说的人中，论到宗教的起源也是意见各殊。有的人主张宗教的起源是由于族长的手段，使百姓就范。这也是共产主义对宗教的一种看法，“宗教是人民的鸦片”——为某一社会阶级所发明，为使大众安于现实，知足，作顺服的老百姓。此说太不实际，因它以为人民是在有宗教之前才组织政府——这实在是一种可疑的假设。另外一种观念是说宗教的起源乃由于无知之人对物神（如骨、石、鸟爪等）的崇拜，认为有特殊能力。这当然不能解释宗教之起源；只说比较进步的宗教是由低等的宗教发展来的。至于拜物宗教的起源问题，仍置之高阁，未经解答。还有一种观念，说到宗教的起源是由于拜灵或祖先崇拜。这种观念主张人类自然有一种理想，以为死去的灵魂在人身上有感力，所以人必须敬畏。自然崇拜的原始形式也是宗教起源的一种。此说比以前各观念切近真理，及至我们论宗教起源的圣经观时，即可看出。然而无论如何自然崇拜决不是宗教起源的整个真理。这些进化学说无一能解释宗教的真正来源。进化的意思是某种已存在东西发展成其他别的东西，因此进化不能真正解说任何起源。某种事物如何发展的学说，不能解释某事物起初到底是如何有的问题。主张进化论的人类学者，企图藉着久远的时期来解决这个难题。你问他宗教智能从无宗教的情形中发展出来呢？他的回答是在长期的时间内逐渐发展的；但时期的间隔不能解说任何事。时期的间隔并非任何结果的原因。解决问题所需要的并非时间，乃是宗教起源的真正原因何在。正如人常说：“永世都不足以完全那尚未开始的。”所有宗教起源的进化观都设想人（人类假想的祖先）从前是无宗教的，以后逐渐变成有宗教的人。这种由原因推及结果的思想是很明显的。可是这种“非宗教”人不拘在现今或已知的过去，却从未被发现或实际存在。这种主张进化论的人类学者，认为进化学说为一既定的事实，他们本着此学说来进行宗教发展史的大纲，实在是不合科学的。因他们以既定的学说来解释人类宗教的实际现象，勉强把那学说套在这事实上。讨论1．宗教观可以分作那两种？2．为什么说宗教为酋长或治理者所发明，为要制服他的百姓之说法不切实际？3．为什么进化论的观点，不能真正解说宗教的来源？4．为什么宗教的来源被解说为经过长时期的渐进程序所发展来的？5．拜物教是什么意思？为什么它不能够作为宗教起源的解释？6．还有什么其它宗教起源的概念？7．为什么进化论对宗教起源的解释是非科学的？正文三、宗教起源的圣经观现在我们要讨论圣经对宗教起源的观点。圣经说人受造就是一个有宗教性的，而且人类的原始宗教是一神教。在人类堕落以前，人与神享有交通，并与神处于盟约的关系中。人类原始宗教的背景是神在自然界的启示。这包括（一）在人个性以外的自然――即我们通常所称之“自然界”，与（二）在人个性以内的自然――即我们通常所谓之“人性”。论到真神的存在与能力，外界的事实即对亚当与夏娃作见证，这外部的见证被他们自己的内心所证实。神的启示就写在人的心版上，人在自己里面可以见证真神的存在。人在本能上就相信真神。可是，这自然的启示不足以叫人享受与神完满的属灵交通。人单靠自然的启示，达不到他当初被造时完满的宗教命运。自然启示是好的，也是给真神作的真实见证；但不足以叫人获得最高的宗教成就。因此神自动加上“特殊的”或超自然的启示。神对人说话，神在自然界非但用祂的声音，而且用神话语的声音。（当我们说“话语”的时候，在人类历史如此早期的阶段中，并非指圣经说的，乃仅指神给人与自然界中的见证有别的特殊信息而言）。神人间之距离既如此遥远――神是无限的，人是有限的――最高的宗教交谊只能由神那方面采取屈尊的行动开始。人不能搭梯子到神那里去；神却能屈身就人。神学上称神这种屈尊的作为为“约”（Covenant）。此约乃是神的作为，藉此约人方能与创造主发生宗教上交谊的关系。我们所说的乃是人犯罪以前的最初时期。神将自己启示给人，把人带入与神盟约的关系中。此约有试验人愿否顺服神旨意的性质。（参看创世记二、三章）神用实物教材的简易方法来对待人。这事发生在伊甸园中，在这里象征了四个大原则是人所不能领略的：生命树所象征的生命原则；分别善恶树所象征的试验原则；蛇所象征的试探原则；人的身体复归于土所象征的死亡原则。假如人顺服了神，试验的结果将是人类必在道德的正义与幸福上根基稳定，也就不会有罪恶与死亡，人类整个的历史将与现在实际的情形根本不同。讨论1．根据圣经，人类宗教的起源为何？2．根据圣经的见解，人类原始宗教为何？3．此背景包括那两部分？4．在神的自然界启示之外，为了人享受与神宗教上的交通还须要什么？5．在历史的起源所说神的“话”是什么意思？6．是谁先开始叫人与神有宗教的关系？7．为什么这一种行动，在神的那一方面是一种“屈尊”的行动？8．在伊甸园中，神与人立约来试验人，祂的本旨是什么？9．如果人当初完全顺服了神，其结果如何？正文四、人类堕落后的宗教我们应当知道，人若没有从神而来的超自然启示，是不能存在的。就是在人犯罪以前，神在自然界的见证不能满足人宗教上的需要。自然界中（包括人性）的启示，不过是神藉着祂话语启示的背景。由于人的堕落，时陷罪中，他的宗教也随之大大改变。在堕落以前所有的乃真实的宗教；堕落之后宗教分裂为真假两种。堕落后的真宗教即成为救赎的宗教；即救人脱离罪恶。神救赎的计划早在创世记三章十五节中就声明了，在那里神应许女人的后裔至终要击败撒但，采取了进步性历史的发展形式。神首先准许人犯罪，在约束人的罪上比较不太严格，给人以实物教授，表明罪是什么，罪所给人的又如何。这是从人类堕落到洪水一段期间的情形。由于亚伯拉罕的蒙召，救赎的计划得以迅速发展。从亚伯拉罕到基督乃为基督降临及其救赎工作的预备时期。从基督到世界之末，乃为世人实施救赎的时期。这救赎的宗教，在本质上（虽然不是在外部形式上）与旧新约一致。这救赎的宗教在旧约中称为以色列的宗教；在新约时期就是基督教。现在我们要讨论圣经对虚伪宗教的兴起与发展的观点。圣经论到此题的教训详细记载在罗一：18／32与二：14／16。在此段经文中，吾人见出人类罪恶的可怖景象。保罗首先告诉我们关于神对人类罪恶的态度：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗一：18）。这里所暗示的就是人犯罪压制神的真理。保罗继续讨论罪在人类中的影响。他首先说到罪在宗教方面的影响，然后说到罪在道德方面的影响（这正与今日的次序相反，以人为中心而不以神为中心）。由于人犯罪的结果，以致有恶的生活与败坏的品行。这罪恶的生活至终将遭受神死亡的刑罚。神在自然界中的启示为人所误用，非但不能领人敬畏神、崇拜神、荣耀神并感谢神，反而将之曲解，结果成为世界上许多虚伪的宗教。保罗在罗一：21／23告诉我们世界虚伪宗教之真正起源。这些伪宗教是误用神在自然界中的启示而引起的。神在自然界启示的本身是清楚的，但因人犯罪，所以影响了他属灵的视线。正如保罗所说：“他们的思想变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙。”如果你带上有色眼镜，不拘看什么都是有颜色的。神在自然之书中的启示是清楚明了的，但因人堕落罪中，所以人是带着有色眼镜来看此自启之书。人所见的都是被曲解的。人堕落罪中不但影响他的道德，使他成为罪恶；也影响他的理智，使他成为愚昧。此堕落败坏了人理解神在自然中启示的能力，所以人在宗教的事上不再有正确的眼光。看见太阳就拜太阳，看见星宿就拜星宿，反而不拜创造他的神了。人再看一看自己，就成为自我崇拜者。他“将不能朽坏之神的荣耀，变为必朽坏之人的形像”（罗一：23）。人是按着神的形像造的，但在堕落罪中以后，他就颠倒次序，按照人的形像将自己造成神。古希腊以及其他国家的神话，都告诉我们为自己所发明的是什么样的神。这些神都反映了人心中的道德败坏――乃造神者本性的抄本。在希腊神祗中没有一样罪恶不包括在内的。古代希腊有节操的人，都以这样的神话为耻。拜偶像的人类最低下的行为。关于人手所造之偶像崇拜，圣经说