第二讲 古希腊罗马时期的心理学思想

第二讲古希腊罗马时期的心理学思想（公元前600-公元500）1.哲学、科学和心理学Plato：哲学开始于惊异。科学也始于惊异，包括心理学在内的一切科学，在起源上都是哲学的一部分。物理学家：最早对世界进行哲学的探讨。从泰勒士到德谟克利特，希望了解宇宙是什么样子？基本构成以及运作规律是什么？公元前5世纪哲学的变化：从物理学问题向心理学问题的转化：人是什么样的？什么是认识？我们怎样获得认识？要认识什么？——认识论的问题（epiteme)。柏拉图使认识论成为两千年来哲学的中心论题。2、三个哲学的基本问题(1)关于灵魂（soul）的研究灵魂存在吗？它的性质是什么？有哪些功能？与身体有什么样的关系？心理学家反对灵魂的说法，而选择心灵（mind）的解释，并继续对这些令人烦恼的问题进行探索。(2)认识论（epistemology）的问题人类如何认识世界？epistemology一词源于希腊文episteme（认识）和logos（理念或学问）。对这个问题的探索涉及感觉、知觉、思维、记忆等，而这也是心理学家所要回答的问题。(3)人性（HumanNature）与伦理问题哲学家和宗教思想家关注这些问题，实际上心理学家一直对此问题有兴趣。人之初，性本善吗？人有动机吗？哪些动机是受欢迎的，哪些动机是应该抑制的？3、前哲学时期的观念在所有的历史事件中，最难以捉摸的是心理学在古代的开始。与科学知识的产生相比，人类对人性的了解要晚得多。考古学的研究表明，在青铜器时代，人类就开始用甲骨文记载有关的天文知识。但在西方文明史中，最古老的论述心理学的著作确是荷马的诗集《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）。这些故事讲述的是爱情和真诚、激情与战争，因此，它必然包含着对人类行为的解释，并间接地反映了最古老的民族心理学知识。古希腊关于灵魂的观念是与众不同的：首先，在《伊利亚特》和《奥德赛》中，没有把心理或人格表述为整体的词语，最接近的词汇要数psuche（传统上这个词被误译成psyche，意指心理或灵魂）了。其次，他们把行为归因于若干独立运作的灵魂实体，这些实体存在于躯体的不同部位。例如，心灵的功能存在于隔膜，它具有规划行动的作用。4、哲学心理学的开始(1).自然主义者泰勒士是一个自然主义者，他认为世界看起来好像是由许多不同的物质所构成，但实际上，唯有一种元素——水，才是万物的根源。他反对宇宙的宗教观和神灵观，认为世界是可以被人们所理解的。因为它由普通的物质所构成，而非神的怪想。在心理学领域，自然主义对二元论提出了深刻的挑战。泰勒士的学生阿那克西曼德（AnaximanderBC560）继承了他的自然主义传统，但却认为万物的始源不是水，而是theapeiron（无限者）。阿那克西曼德也预见到了“选择进化”的概念，他的观点后来被Darwin加以发挥论述。毕达哥拉斯（Pythagoras）是古希腊的另一个自然主义者，它既是数学家，又是哲学家。他提出了勾股定理，系统地阐述了物理学上的第一个数学定律，该定律表述了不同长度的振动弦的和谐比率。然而，他对数学的强调有些过头，他甚至认为万物的根源不是物质，而是数及其关系。认识世界就是认识支配世界的数。毕达哥拉斯对灵魂和躯体加以区分，他认为可以存在于躯体之外，躯体是使灵魂囚于其中的腐化之狱。他甚至认为可以通过净化肉体（例如通过节食）来使灵魂更易获得真理。毕达哥拉斯把灵魂分为三个部分：理性、智慧和情欲。理性和智慧在脑，情欲在心脏。动物缺乏理性，人三者齐备。(2).“存在与变化”哲学存在哲学与变化哲学（PhilosophiesofBeingandofBecoming）的冲突一直存在于西方思想界。巴门尼德（ParmenidesBC475）是第一个“存在哲学”的代表。他用诗歌的形式阐释哲学，并宣称这是女神的启示。后来，在柏拉图的努力下，存在哲学成为了道德的教条，这种教条宣称在不断变化的世界之外，存在着永恒的真理和价值。赫拉克利特（HeraclitusBC500）则是“变化哲学”的倡导者，他坚信“一个人不可能两次踏入同一条河流”。赫拉克利特主张“火”是万物得始源，尽管它所代表的变化是唯一的永恒，但它并非反复无常，而是有规律的。所以对哲学和科学来说，所谓的真理实际上是变化着的真理，而不是不变的真理。(3)最早的心理学家哲学与生理学的联姻产生了最早的心理学家。第一个心理学家是阿尔克美恩（AlcmaeonBC500），他是一位医生，也是最早进行动物解剖的人。他在解剖眼睛的时候，发现了视觉神经通向大脑，他同时正确地指出感觉和思维产生于人的大脑。恩培多克勒（EmpedclesBC450），他同时也是经验主义的奠基人。他主张从现象中发现真理，拒绝接受理性真理。与阿尔克美恩一样，恩培多克勒认为感觉是“了解的渠道”。通过这一渠道，外界的信息传递到大脑。他发展出了一种知觉理论：该理论认为物体散发出射出物（effluences），它们是其本身感觉方式的独特摹本，通过感觉通道进入人体。今天，我们所知道的嗅觉就是以此方式运作的。四根说：恩培多克勒认为万物是由四种不变的物质（他所谓的四根）组成的。四根是土、水、火和空气。四根不能自动，能使四根运动的是爱与憎。爱使四根结合，憎使四根分离。万物不同与四根的相对数量和排列不同有关。对于人的身体，恩培多克勒也认为是由四根所组成：固体部分是土根，液体部分是水根，血液是火根，维持生命的是空气。他同时认为，个人在心理上的不同主要是由于四根配合的比例不同：演说家是舌头的四根配合最好的人，艺术家是手的四根配合最好的人。(4)原子论者早期的物理学家是自然主义者，而古希腊后期的物理学家是原子论者。最早的原子论者是留基伯（LeucippusBC430），他的学生德谟克利特（DemocritusBC420）继承并发展了他的原子论，认为一切物体都是由无限小的原子构成的，“原子和虚空存在于现实”。在广袤的空间里既无上帝也无灵魂，只有物质原子。德谟克利特采纳了恩培多克勒的知觉理论，认为每种物质都能发射出特殊类型的原子，这种原子叫做“爱多拉”（eidola），它们是事物的摹本。当它作用于我们的感官的时候，我们通过物体的摹本间接地感知该事物。德莫克利特还提出了一种伦理学说：即享乐主义（hedonism），追求快乐和避免痛苦是人们的生活指导。但是这种享乐主义一经提出就遭到了人们的反对，因为如果个人的快乐是善行唯一的标准的话，那么人们还有什么权力去谴责快乐、成功的罪犯或是暴君呢？在德谟克利特之后，哲学的重心开始发生了转移，早期关心自然的倾向开始被关心人类认识、道德和人类幸福的倾向所取代。德莫克利特是这种转变的转折点。(5)古希腊的“智者”“智者”也叫“诡辩论者”（sophist），在雅典，人们把讲授辨术的老师称作诡辩论者。普罗泰戈拉（ProtagorasBC490-420）是最早的诡辩论者，他坚信“人是万物的尺度”，这一观点反映了他的经验主义相对论（relativisticempiricism）。可以看出，在他的时代人们偏爱的是现象而不是现实，不论自然最终由什么组成，我们人类所处的世界就是通过我们的直接经验出现在我们面前的那个世界。苏格拉底（SokratesBC469-399）。他主要的工作是探讨美德和善行。苏格拉底的方法叫做“反驳论证”（elenchus）。在他看来，每个人都拥有道德的真理，即使他们并未意识到这一点。苏格拉底把自己叫做道德的“接生婆”（midwife），也就是说，它并不简单地向人们描述某种美德，而是询问人们从哪儿认识这种美德，然后通过反驳使人们更加明白这一概念。苏格拉底的这一方法后来成了心理治疗与精神分析的出发点，精神分析学家认为，只要我们了解了使我们得病的错误信念，我们的病也就开始好转了。苏格拉底在关注美德的同时，也提出了有关人类动机的问题。他认为，生活的目的就是追求幸福，而具有美德将有助于获得幸福。5.古典哲学家的思想(1)柏拉图柏拉图在《共和国》这篇对话中宣传他的政治思想。在他的理想国中，人被分为三个等级：统治者（哲学家与王者）、武士和平民（商人、手工业者和农民）。后两个阶级要服从第一个阶级，各阶级只有个安其分，国家才能成为真正的国家。在灵魂问题上，他把人的灵魂与他的理想国相对应，把灵魂分为：理性、意气和欲望，分别与统治者、武士和平民对应。其中理性位于头部、意气位于胸部、欲望位于腹部横隔膜与脐之间。(2)亚里士多德亚里士多德认为心理学是对灵魂的研究，而灵魂是将生命与无生命的世界区分开来的东西。在《灵魂论》（OntheSoul）中,亚里士多德把灵魂解释为“潜在地拥有生命的一种自然的躯体形式”。一切生物都具有灵魂，正是灵魂决定了生物的本质。亚里士多德把生命限于动植物和人，生物的灵魂可以分为三等：植物只有滋长的灵魂，动物有感性的灵魂，人则有理性的灵魂。从植物到人，灵魂的等级越来越高。提出了“共同感官”，他认为人不仅有眼、耳、鼻等特殊感官，还有执行特殊感官的感觉以上、抽象思维以下中间功能的共同感官。对于心理功能的划分，亚里士多德把心理功能分为认识与动求两类。而亚里士多德所谓心理的器官是心脏而不是脑的论述则完全错误。6.幸福哲学与基督教亚里士多德之后，他的学生亚历山大大帝谋求建立一个普天下人的帝国，并想把希腊人的思想传遍全世界，他的目标被后来的罗马人实现了。注重实际、缺少浪漫的罗马人建立了自己的帝国，统治着众多小的王国。古希腊人失去了他们心爱的城邦，并发现政府确实可恶，于是他们的兴趣从公众生活转向了私人生活和家庭的快乐。(1)幸福哲学伊壁鸠鲁（EpicurusBC341-270）的学说是古希腊治疗哲学中最有影响的一种理论。他的学说也被称为“花园哲学”（philosophyofthegarden），该学说主张从纷乱的世界中撤退，以便过一种宁静的哲学生活。伊壁鸠鲁认为，幸福可以通过回避一切激情来找到，包括性爱中的大起大落、简单地生活、避免依赖别人和世界等。犬儒主义（Cynieism）：成员大多数是古希腊文化中的嬉皮士，他们虽然活在这个世界上，却不属于这个世界。他们认为，一个人应该尽可能地活得自然，拒绝一切习俗，并对他人所抱的成见持蔑视态度。犬儒主义的创始人是安提西尼（Antisthenes），他曾经宣称“我宁愿发疯也不愿去体验快乐”。而最有名的犬儒主义者第欧根尼（DiogenesBC400-325）把自己比喻为一条狗，因为他学着像狗一样地生活，完全摆脱社会习俗，像狗一样地在集会场合大小便。当亚历山大皇帝站在他住的洞口问能为他做点什么的时候，他回答道：“从我面前滚开！”皮浪（PyrrhoBC360-270）的怀疑论（Skepticism）是比前两种幸福哲学更哲学化的观点。他们不相信感官知觉，认为以经验为基础得出的任何一种结论都是不可靠的。因此，皮浪认为人生的目的就在于达到心神宁静，而要达到这一点，就必须安于不知。斯多噶主义（Stoicism）是最有影响的。该学说由芝诺（ZenoBC333-262）创立，并一直被希腊和罗马人推崇了好几个世纪。作为治疗灵魂的一种方法，斯多噶学派提出了两个相互联系的观点：绝对决定论和根除情绪论。在他们看来，在一个人的生活中，无论发生什么事情，都是事先注定的。同时，他们也相信人可以控制自己的心理世界，由于对不幸感到不悦是我们的缺点，所以人要避免强烈的情绪，因为它会使我们对人于与事做出过度的评价，从而导致不幸。(2)基督教思想的产生公元4世纪，出现了一种把所有的秘教都归于单一宗教的倾向，那就是基督教。基督教以基督的出生和再生、负罪和赎罪为基础，成了在以后数千年内影响最广泛的一种宗教。早期的基督徒在看待古希腊罗马的古典哲学时存在两种观点：一种以哲罗姆（St.Jerome345-420）为代表，他们把古典哲学视为异教徒；另一种以安布罗斯（St.Ambrose340-430）为代表，认为基督教应该接受哪些与其信仰相一致的哲学要素。结果后者的观念逐渐占了上风。这种观点被奥古斯丁（St.Augustine354-430）所继承与发展，他是最后一位古典哲学家，也是第一个把斯多噶主义等与基督教结合起来的基督教哲学家