北宋思想一李觏

2、思想简介（1）哲学思想第一、“气”为本原的朴素唯物主义本体论思想A、“气”为世界的唯一本原。B、“阴阳合而万物生”第二、体现联系和发展特征的唯物辩证法思想“阴阳”“四德”“常权”“中偏”“妄怠”“明昧”“凶吉”第三、从“物到感觉、思想”的辩证唯物主义认识论路线体现A、认识客体——以“气”为本原及其运动所构成的物质世界，这个物质世界是朴素的，同时也是物质的，具有客观实在性的。B、认识来源——“习”、“见”。C、认识阶段——“耳目”、“心”（感、思）。D、检验标准——“试之以事”E、认识目的——“知事”、“性贤”第四、“通变”以救弊的社会变革理论首先，“弊”的表现——内忧外患并至，社会矛盾尖锐化的社会状况。A、内忧。土地兼并严重。苛捐杂税繁多。吏治腐败。边防疲弱。B、外患其次、“通变”以“救弊”。A、李觏以朴素的唯物辩证法为变革的方法论的理论支撑。“夫救弊之术，莫大乎通变”的“通变”思想B、李觏以“康国济民”为变革的内容和目的。政治上，李觏提出“明君理国”、“良吏施政”、“一致以法”的改革思想。经济上，李觏提出“平土均田”、“轻徭薄赋”、“强本抑末”的改革思想。思想上，倡导“一本以礼”。（2）功利主义思想第一、注重功利，主张以利统义、义利双行的价值观是其功利主义思想的主线第二、用功利主义思想重新解读《周易》，把《周易》做成一部实用的学说第三、变革土地制度，减轻农民负担，发展生产，是李觏的功利主义思想在经济生活中的突出体现第四、对待宗教尤其是佛、道，李觏主张排之，但这种排又是不彻底的，体现了他以功利主义思想取舍、评价事物的特征。（3）人性论思想及教化成善说第一、李觏的“性之三品，而人之类五”的人性学说A、李觏的“性者，人之所以明于善也”的人性起源及其矛盾。B、“性之三品，而人之类五”。第二、人性与礼、欲的关系A、礼为“顺人之性欲而之节文”。B、“欲者人之情。”第三、教化成善及其教育思想A、教化的对象——中人。B、教化的主体——圣人。C、教化的内容——“礼”。D、教化的作用——明善E、李觏对学校教育的认识立学校。择良师。明教道。（4）社会历史观第一、李觏敏锐地接触到了封建社会生产关系中的土地所有制问题。A、原因——“均田”、“平土”是均贫富的根本。B、方案——实行“井田制”，认为“行王政必自此始”。C、法理——“法制不立，土田不均，富者日长，贫者日削。虽有耒耜，谷不可得而食。……故平土之法，圣人先之。”D、目标——“均则无贫”。“田均则耕者得食，食足则蚕者得衣，不耕不蚕，不饥寒者希也”。第二、“礼”本与“三支”、“别名”的上层建筑图景A、“本”与“支”、“名”之关系他不同意礼、乐、刑、政、仁、义、智、信八者并行的传统说法，而是认为“礼”为其他条目的根本，其他七者都一本于“礼”，而已。“本”——“礼”，“支”——“乐、刑、政”。“名”——“仁、义、智、信”。B、以“礼”为本的上层建筑图景三支（乐、刑、政）经济基础上层建筑（礼）别名（仁、义、智、信）第三、李觏从现实的人出发，阐述社会及其制度的起源。李觏说：“夫礼之初，顺人之性欲而之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。食草木之实、鸟兽之肉，茹其毛而饮其血，不足以养口腹也。被发衣皮，不足以称肌体也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷；因水火之利，以为炮潘烹炙。治其犬豕牛羊及酱酒醴酏，以为饮食；艺麻为布，缲丝为帛，以为衣服。夏居橧巢，则有颠坠之忧；冬入营窟，则有阴寒重膇之疾，于是为之栋字。取材于山，取土于地，以为宫室。手足不能以独成事也，饮食不可以措诸地也，于是范金斫木，或为陶瓦，脂胶丹漆，以为器皿。夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长幼不分，则强弱相犯，于是为之婚姻，以正夫妇。为之左右奉养，以亲父子。为之伯仲叔季，以分长幼。君臣不辨，则事无统；上下不列，则群党争，于是为之朝觐会同，以辨君臣。为之公、卿、大夫、士、庶人，以列上下。人之心不学则懵也，于是为之庠序讲习，以立师友。人之道不接则离也，于是为之宴享苞苴，以交宾客。死者人之终也，不可以不厚也，于是为之衣衾棺椁，衰麻哭踊，以奉死丧。神者人之本也，不可以不事也，于是为之禘尝郊社，山川中霤，以修祭祀。丰杀有等，疏数有度。贵有常奉，贱有常守。贤者不敢过，不肖者不敢不及。此礼之大本也。”（《礼论第一》，《李觏集》卷二，第6页）。首先，“节文”是什么呢？谓制定礼仪，使行为之有度。其次，李觏认为，“礼”是顺应人们的物质欲望要求，解决人的饮食衣服、宫室器皿等而产生的“节文者”，就是调节、满足人们的衣食住行而产生的。人生之初，便有饥而欲食、渴而欲饮、寒而欲衣等生活要求，为了满足并节制人的种种物欲之求，圣王才制定了礼。最后，李觏指出，夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭把之礼等，都是根据人性、人情而为之节制、调节，顺乎人欲、人情而产生的，所以也是“礼之大本”。第四、“利可言”之行为价值导向——“治国之实，必本于财用”。他说：“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。孟子谓‘何必曰利’，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤、武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不踰距，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣”。（《原文》，《李觏集》卷二十九，第326页）。第五、“强本抑末”的经济发展构想李觏的“强本抑末”，就是强调“本业”，抑制“末业”；社会人力一致于农，禁止“游惰之人”。A、产业结构的“强本抑末”。B、劳动力管理中的“强本抑末”。“末者”——“工商”释、老之徒“冗食者”冗官、冗食者巫医卜相之类娼尤百戏之类第六、“明君仁政”的政治理想追求A、明君理国。B、明君任贤吏。C、贤吏施仁政。李觏一生，家境窘困、仕途坎坷，但贫而好学、积极进取，终成学业。他视富贵如浮云，因此安心于贫病之境、教书之职。富贵浮云毕竟空，大都仁义最无穷。一千八百周时国，谁及颜回陋巷中？李觏诗《自遣》