民间信仰

中国文化史专题民间信仰参考书目《中国古代文化史》第二十九章《中国古代民间鬼神信仰》，阴法鲁、许树安主编，北京大学出版社。《中国民间诸神》，马书田，团结出版社。《中国民间信仰》，乌丙安，上海人民出版社。《道教何以要整合民间信仰》，李刚，中国社会科学报/2012年/5月/28日。《民间信仰在“三教合一”形成与发展过程中的历史作用》，刘泳斯，《中国文化研究》2012年秋之卷。何谓民间信仰民间信仰的分类神灵举隅精英与民间的互动一、何谓民间信仰胡适：中国是个没有宗教的国家，中华民族是个不迷信宗教的民族。梁漱溟：世界上宗教最微弱的地方就是中国，最淡于宗教的是中国人，……中国偶有宗教多出于低等动机。杨庆堃在《中国社会中的宗教》一书中，将中国的宗教分为两种类型：制度性宗教和分散性宗教。欧大年：中国宗教研究的圣经制度性宗教具有独立的神学体系、崇拜仪式和组织结构，独立于其他世俗社会组织之外；而分散性宗教则拥有神学理论、崇拜对象及信仰者，能十分紧密地渗透进一种或多种的世俗制度中，从而成为世俗制度的观念、仪式和结构的一部分。“民间信仰”这个概念并不产于中国，而是始于日本。据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早使用。1985年，日本平凡社出版的《大百科事典》，对民间信仰作了如下定义：“民间信仰是指没有教义、教团组织的，属于地方社会共同体的庶民信仰；它也被称为民俗宗教、民间宗教、民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信仰）。”民间宗教在民间秘密流行，而被政府禁止和镇压的宗教。影响较大的有白莲教、摩尼教、罗教、黄天教、红阳教、八卦教等。白莲教原是佛教的净土宗的一支，称白莲宗，南宋初创立，元代以后，此宗吸收弥勒信仰，认为弥勒将降世成佛，信徒到处成立白莲社。元代反复遭禁。流传中有吸收摩尼教明王信仰。元末韩山童领导的红巾军起义曾利用白莲教，宣称“弥勒佛下生，明王出世”。明代正德以后受罗教影响，吸取“真空家乡、无生老母”观念，宣扬无生老母派弥勒佛等神佛下凡，拯救众生回“真空家乡”，清代嘉庆年间的白莲教起义就宣扬这种思想。摩尼教源于波斯，先知摩尼为明王的使者。唐玄宗开元二十年已发布诏书认定“末尼是邪见”。唐武宗灭佛也涉及摩尼教，此后便是以秘密宗教的形式流传。北宋方腊起义曾利用摩尼教，当时别描述为“食菜事魔”。红巾军领袖韩山童之子韩林儿又称“小明王”，摩尼教经典《大小明王出世经》。吴晗《明教与大明帝国》虎贲三千，直捣幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。《佛祖统纪》载：其徒不茹荤饮酒，……画魔王踞坐，佛为洗足，云佛大乘，我乃上上乘。民间信仰缺乏统一的神系、固定的组织以及统一的教义，具有混融性、功能性、大众性、神异性等特点。有的还掺杂巫咒、卜卦、测字、面相、跳神之类的迷信活动，带来许多消极影响，因此长期被人们普遍以“迷信”相称，来强调它与科学的对立。“民间信仰”是一种学术术语，是学术研究所建构的产物，基本上基于“价值中立”立场之上；而“封建迷信”是一种官方话语，是国家政权建设中所发明的“标签”，带有浓厚的的政治意识形态色彩。不分儒释道的混融信仰如何统计宗教信仰？唐玄宗注《孝经》、《金刚经》、《道德经》宋孝宗《三教论》：佛修心、道养生、儒治世信仰的目的构成平安无灾20%病体康复15%求子35%发财与生意兴隆10%其他20%民间信仰的基本观念诸善奉行、诸恶莫作因果报应有求必应功能性神灵的大杂烩大众性官员迷信五花八门求神拜佛欲掩贪腐罪行2009年被开除党籍和公职的内蒙古赤峰市原市委副书记、市长徐国元家里供奉求神拜佛的神龛、金佛、法器。追随“大师”弥补信仰空虚迷恋风水只求快速升迁河南宜阳国土局大楼门口八卦图曝光后拆除长春一法院的辟邪剑高层领导接连“出事”法院高挂“辟邪剑”重庆市烟草公司原副总经理(副厅级)冯文超斥巨资修建“活人墓”民众2008年重庆万州区五桥百安坝一块岩石上呈现人的模样，当地有人认为是鬼神显灵。4天来，这块石头引来近万人烧香叩拜，夜间“人像”发光，前来围观者更多。13日，万州区政府委托地质专家查勘，确认系雨水冲刷后砂岩风化所致，最后爆破清除该岩石。二、民间信仰的分类第一种类型是源于自然崇拜的民间信仰一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、雨师等。其二是对土地、山川、河流和火等自然物的信仰，如崇拜土地神、五岳四渎神和火神等。《左传》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。第二种类型是源于动植物崇拜的民间信仰。一是动物神灵崇拜的民间信仰，对龙王、牛神、马神、羊神、蛇神的祭祀活动；二是对植物神灵崇拜的民间信仰，如大树崇拜、桃木崇拜（因其被认为有驱邪避鬼之功）等。第三种类型是对祖先和名贤的崇拜与信仰。其一供奉“天地君亲师”神位，这是儒学的产物，在中国古代很流行，目前还有残存；其二是圣人、英雄因具有超人道德、能力而受崇拜，比如关羽、岳飞。先贤的鬼神化：多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神秦裕伯生不为我臣，死当卫我土第四种类型是崇拜行业神的信仰。比如说：泥、画、木等建筑业供奉鲁班；医药业祭祀扁鹊和孙思邈；造纸业祭祀蔡伦等。白眉神沈德符《万历野获编补遗》：近来狭邪家，多供关壮缪像，余窃以为亵渎正神，后乃知其不然。是名白眉神，长髯美貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。洪涯、盗跖神人同格论神人同形神有诞生日（保生大帝三月十五日，妈祖三月廿三）神有代理者神有配偶（城隍夫人、土地婆婆）神有挟侍（妈祖像旁的左右宫娥）神有配祀（关平、周昌）神统帅无数之神兵神将神亦有情义生活、亦具缺点（保生大帝与妈祖“情变”）神亦有经济生活而用金银纸神亦是法律生活、权利义务之主体，与人有交易行为神是灵验的结晶、神格的特异性遭到忽视三、神灵举隅观音菩萨观音的来历莲花生两童子：宝意、宝上照梵文原义，最初被翻译成“窥音”，也被译作“观世自在”、“观自在”、“现音声”、“圣观音”等。鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》时译成“观世音菩萨”，此为最流行称呼。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。根据佛经说法，观音拯救信仰者很灵验。《法华经·普门品》：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨观音的形象，有三十三身从造像上看，观音菩萨大致可分为二类：一类为男，二类为女。在印度佛经里，他被称为“善男子”，印度和中国的早期造像艺术中，观音菩萨多现王子相，站，坐之像皆有，是身披王者衣冠，长有胡须的男子像。《华严经》：“勇猛丈夫观自在，为度众生住此山”唐以后出现了女相观音，为大慈大悲的象征。宋代以后按中国古代仕女形象创作出来了脸形更显俏丽，双眉细长，黑发披拂的观音菩萨像，以至观音菩萨像有“东方维纳斯”的美誉。杨枝观音是民间供奉较多的观音，其画像与塑像随处可见。民间流行的杨枝观音像，通常的一手托净瓶，一手持杨枝的仕女形象。古人认为杨枝可以消灾除病，观音以杨枝沾取瓶中甘露水，拂洒人间，消除众生的烦恼污浊。观音与圣母宫崎市定《东方的文艺复兴与西方的文艺复兴》认为：16世纪西方圣母像的制作，受到东方观音形象的影响。中国观音信仰帮助早期基督教徒，观音比附圣母。禁教期间，把观音像当作圣母玛利亚来祈祷。民间信仰的随意性、松散性、通俗性、功利性、实用性塑造出不同于佛教神灵信仰的民间信仰形式。拜观音不等于信佛教，不会区分送子观音与送子娘娘。妙庄王三女妙善——三皇姑。土地神民间俗称土地公、土地爷，其配偶则称土地婆、土地奶奶。其级别较低，只管理某一地面、某一地段，也作为村社的守护神，故与人们最亲近。是我国民间最普遍供奉的神邸之一，村村可见土地庙，一般的土地庙都很小，庙中土地为泥塑或用石凿成为一穿袍带鸟帽之白发老翁。土地之神源于远古人民对土地的崇拜，最初取名为“社神”。“社”的本意为“禾土”——祭祀土地。古人曰：社者，土地之神，能生五谷。古人“神地”主要有两个原因：一是人们看到土地广大无边，地力无穷，负载着万物，有了土地就有了农业，有了农业就有了衣食，所以人们要感谢它；二是有时大地又象在发怒，地震发生，房毁人亡，使人畏惧。关公传统汉人信仰中，“横死”之人容易变成“厉鬼”，进而得到祭祀或立庙。关羽作为败军死将去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三门崇信。明清时代，关羽极显，有“武圣人”之尊，由此关羽被世人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，驱邪避恶等全能法力，民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神，是大概是因为关羽不为金银财宝所动，他身陷曹营，不为金银、美女、利禄所动，最后“挂印封金”而去，与一些世间贪利妄义之徒形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序。关羽夜读春秋《孟子》：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。四、精英与民间的互动：罗愿之死《宋史·罗愿传》愿字端良，博学好古。法秦、汉为词章，高雅精炼，朱熹特称重之。有《小集》七卷，《尔雅翼》二十卷。知鄂州，有治绩，以父故不敢入岳飞庙。一日，自念吾政善，姑往祠之，甫拜，遽卒于像前。人疑飞之憾不释云。罗愿的死是依据什么理由被描述成这种状况？出现在正史中的“小说家言”将怎样被阅读、理解？不同时期的不同人群将对此从哪种角度投以关注目光？人们对此认识中的冲突与矛盾又反映了什么问题？两幅截然相异罗愿形象鸿儒循吏《新安志》、《尔雅翼》、《鄂州小集》，南渡后文章有先秦、西汉风，惟罗鄂州一人。治理地方“以政清讼简，化美风俗为务”，政声颇佳，死后鄂人怀其德，绘其像于佛寺祭祀；议论朝政“一本儒术，如古循良”。值旱，立日中精祷致疾“奸臣”之子父债子偿，君子不得善终“奸臣”之子身份的原生性。由于其父罗汝楫，罗愿似乎先天便与岳飞身处对立之中，以传统复仇观逻辑来理解，岳杀罗合情合理。强调罗愿的出身，其命运为前定的，无可避免地成为“岳飞”的复仇对象；而强调罗愿本人学问品行，一位学识渊博、道德高尚、有责任心的官员，应该是鞠躬尽瘁为民祈雨致疾而卒才合乎情理。第一个问题的回答：鬼神灵异的承认提示了杀罗的可能性，而报应论与复仇观则赋予了杀罗的合理性。问题的复杂性在岳飞复仇的叙述中，“承负报应律”生效，使人们善恶报应愿望得到满足；蒙冤者成功复仇，让人们同情心也获得安慰。然而君子不得善终仍是憾事，罗愿“卓然有以自立，不为父恶之所掩”犹有如此遭际，则何以开劝善改过之路？中暑而亡的叙述本来合情合理，可官修《宋史·罗愿传》创造了岳飞介入此事的话题，这使得中暑说也难以成立。如果承认罗愿死亡仅仅是因为中暑，岂不是宣布报应论的失效，否认因果报应的确定性，如此则“乱臣贼子”何以知戒？“罗愿之死”这一话题在两条不同理路下被人反复提及。一种情况是，罗愿的死被当成足资训诫的事实，作为“故事”被反复讲述。母题是“复仇—报应律”生效，支流是岳飞灵应的证明。它主要关注“罗愿之死”这个事例的意义，目的是要传播特定价值理念，其“听众”在于大众，也事实上构成塑造了大众对罗愿之死的理解。论说者要传达的中心意思是，个人不当行为对己、对子孙都会带来灾难性后果。同于吕蒙害关羽而暴亡，认为都是小人害君子的报应。陈绛：《金罍子·上篇》：世之君子盍亦强于自立，庶几贻子孙以积善之庆，而党恶害正若汝楫者，既身载恶名，而复贻子孙以不可活之祸，亦可怵矣。来集之：《倘湖樵书》：崇祯年间，新安呈坎罗氏族中，往往有文学高才而未得科第，延道术清高者设醮告于上帝，而道士伏章后宣上帝之言曰：尔罗氏之先，附杀岳武穆，