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六、三心妙用之所以原本不能往生的杂毒之善,一有三心,就转为真实之业,能够往生,这是什么道理呢?善导大师深心释言(善全二四四页):言“深心”者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。二种深信即是:信自己(机)无力,信弥陀(法)有力。信自己无力,即是对自己有真实心;信弥陀有力,即是对弥陀有真实心。所以“深心”含摄真实心,即“至诚心”。又,既知自己无力,弥陀有力,自然回转自力趣向佛力,恐惧轮回发愿往生,所以深心含摄“回向发愿心”。怎样“乘佛愿力”?释言(善全二五一页):一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。可知,三心摄于深心;深心即是“专念佛名,乘佛愿力”。因有三心,行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此,即是不具三心,不得往生。散乱凡夫所修三福,因有三心投归佛力乃得往生,非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里,山川险阻,无由可至;弃步乘机,不时可到。跛足步行,比喻散乱凡夫所修三福;飞机,喻佛愿力;弃步乘机,即喻三心之作用。释言(善全二二页):一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。修定散二善凡夫,非靠定散二善之力,而是“乘阿弥陀佛大愿业力”而得往生。如果不发三心,不乘佛力,凡夫福善,封于人天,止于六道,更不能得至净土。散心凡夫所修三福,本来虚假不实,不能往生;然归于称名,即成真实业,即得往生。如滴水入海,便与大海同一咸味,同一深广。凡夫所修三福,如一滴水;弥陀名号功德,如同大海;滴水投海,即喻三心之作用。三福入称名故,即受名号统御,而为名号同化,成为名号体内之德,转本杂毒之善而成真实之业,与三世诸佛所修净业同一体性,故能“引圣励凡”、“励凡同圣”。所谓“佛号投入乱心,乱心不得不佛;三福归入称名,杂毒即便清净。”昙鸾大师释言(《往生论注》九四页):譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即得往生。如果不发三心,不归念佛,则三福自是三福,杂毒依然杂毒,不得往生。可知,“佛力”、“称名”,为三心之枢要,往生之命门;转凡成圣之灵丹,点铁成金之妙术。信之行之,杂毒顿转为清净;一称一念,腐朽立化为神奇。七、三心与称名1、三心依于称名三心摄于深心,深心即是深信,深信立于“称名正定业”,善导大师释为“就行立信”。故知:三心依于称名。2、离称名无三心善导大师释“至诚心”即真实心,又释“回向发愿心”言(善全二五二页):回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。离称名,决定往生之信心不立故,无“深心”;往生之信心不立故,不能“真实作得生想”,无“至诚心”及“回向发愿心”。故知:离称名无三心。3、名号具足三心善导大师“六字释”言(善全五0页):言“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。“归命”即“舍弃自身,归命弥陀”,即是“二种深信之深心”,又必是“至诚心”。故知:名号具足三心。4、称名具足三心名号至极真实故,一心称名即是“真实心”;称名顺彼佛愿故,必得往生,即是“深心”;称名正定业故,心住于必得往生之想,即是“回向发愿心”。故知:一心称名,自然具足三心。八、望佛本愿1、别选极乐望佛本愿韦提通请诸佛净土“无忧恼处”,释尊光台现国,独显西方为胜,密遣夫人别选,此是释尊“别选极乐,望佛本愿”。释言(善全一一二页):此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行,依行感于胜果,依果感成胜报,依报感成极乐,依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;因兹法润,普摄群生也。诸余经典,劝处弥多;众圣齐心,皆同指赞。有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。2、如来微笑望佛本愿释言(善全一二四页):如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行,称佛本心,又显弥陀愿意。因斯二请,广开净土之门,非直韦提得去,有识闻之皆往;有斯益故,所以”如来微笑”也。此是“如来微笑,望佛本愿”。3、自开三福望佛本愿韦提请问定善,释尊自开三福,为应散动根机,散动之极为下下品苦逼失心,为此之机唯说称名,故知自开三福,意在称名。此是释尊“自开三福,望佛本愿”以上为〈序分〉释尊望佛本愿。4、十三定观望佛本愿十三定观,真身最胜,然“佛光普照,唯摄念佛”。释言(善全二0五页):问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?答曰:此有三义:一明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生;彼此三业不相舍离,故名亲缘也。二明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。三明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。《往生礼赞》言(善全五二九页)唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。此是释尊“十三定观,望佛本愿。”又是“净土三经,望佛本愿”、“诸经广赞,望佛本愿”、“诸佛证诚,望佛本愿”。5、自征三心望佛本愿欲详开三福九品,先自征自答三心。三心之要在“仰投佛力,专称佛名”。释言:世尊随机显益,意密难知,非佛自问自征,无由得解。(善全二四二页)决定深信彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(善全二四四页)一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。(善全二五一页)此是释尊“自征三心,望佛本愿。”6、详开九品望佛本愿九品之中,前六品为三福行人,可依三心回向求生;后三品为三福无份、唯恶无善之辈,单以称名而得往生。此是释尊“详开九品,望佛本愿。”以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。7、付嘱流通望佛本愿经末流通,释尊不付嘱定观、不付嘱三福,唯付嘱持名。此是释尊“付嘱流通,望佛本愿。”总观一经,序、正、流通,三福九品、十三定观,释尊之心唯望弥陀本愿,释尊之意唯在众生称名。释言(善全三一七页):上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。定散两门,益在三心;若无三心,全无其益。三心功能,唯在称名;若不称名,全无功能。
本文标题:净宗法师:论三福与念佛之二
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