出埃及记讲义

1出埃及记讲义第1讲：导论1.引言：要明白圣经就必须要明白出埃及记。出埃及记对于旧约的重要性就正如四卷福音书对于新约的重要性。上帝怎样在出埃及记中为以色列民预备救赎，使他们可以脫离埃及的奴役形成一个民族，同样神也在四福音书里面，为世人预备了救恩，使人可以脫离罪恶的权势。出埃及记不但是以色列人盟救恩的历史，它也是整个人类救恩历史的范本。2.内容概要：出埃及记继续了以色列家族发展的历史，计数了他们怎样从一个家族发展成一个民族。华人学者苏颖智，把出埃及记的主题写成‘出埃及记，出死入生之路’。出埃及记和创世记是紧密连接的。从出1:1-7我们可以看到一个很清晰的脉络，以色列从一个家族变成了一个民族，一口棺材变成了一种新生。3.作者一般传统认为出埃及记的作者是摩西。最有力的内证有三处经文：出17:14;出24:4;出34:4以及出34:27-29。新约作者也证明出埃及记的作者就是摩西本人：可1:44;约1:45。4.以色列人出埃及的时间两派意见：一、时在主前1447年；二、在主前1290年。持第一种时间的根据王上6:1-2定出此说。王上6:1-2‘以色列人出埃及地后480年，所罗门做以色列王第四年西弗月就是二月，开工建造耶和华的殿。’所罗门王就任后第四年前的480年是以色列他们出埃及的时间。我们知道所罗门王就任后的第四年是主前967年，所以967年在往前推480年就是1447年。持第二派意见的人，是以考古的角度来推算的。考古基础在出1:11。‘于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们，他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。’然第二种说法受学者质疑，到底考古出来的那两座积货城，是否是圣经所说的比东和兰塞呢？其实还是没有定论的。5出埃及记名字的由来希伯来文圣经名称，根据每卷书最开头的字来定位。出埃及记的希伯来文版本中第一个字的连接字是‘和’就是’and’。所以出埃及记的名字就是‘和他们的名字’到了旧约圣经的希腊文版本，就把它取名为‘离开道路’。就是离开过去埃及的道路。后来又被英文翻译成’exodus’。所以出埃及记是从英文的’exodus’翻译过来的。6.分段第一种分段方法：按地点分段。——埃及——旷野——西奈山。按这三地点分段如下：1:1-13:16主题：以色列人在埃及。13:17-18:27主题：以色列人在旷野；19:1-40:38主题：以色列人在西奈。第二种分段法：从所着重的焦点来分段。1:1-18:27神拯救以色列脫离埃及的奴役；19:1_24:18神赐以色列律法；25:1-40:38神命令以色列建造会幕。第一段是救恩；第二段是律法；第三段是敬拜。7.教会历史中对《出埃及记》几种不同的释经法7.1把《出埃及记》当作历史的计数，即本书主题是神怎样把以色列从埃及法老的手中，从奴役的处境中解救出来。7.2寓表法解经。（比较具争议的就是预表的部分应如何定义。比如有人认为一定是新约已经提过的。比如在新约里有提到旧约的某段经文，才能够回到旧约的那段经文说这段是预表新约。如：约3:14‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’摩西在旷野那个举蛇的动作是预表新约当中基督被举起来。因为新约已经提过这样的经文，你就可以回到旧约说，这是预表基督。这种比较严谨的预表的解经法是一百多年前的一位学者叫BISHOP.MARSH提出来的。另外一种不太严谨的预表法就是如此类推的预表法。有人认为新约其实都是旧约历史的重演，所以即便是在旧约当中的一些经文没有在新约中很清楚的被提到是一个预表性的经文，可是因为处境环境都很相似，所以就用如此类推是预表新约。这种预表法虽2有可取之处，但我们应用的时候需要很小心，免得过于牵强。7.3关于圣经神学。在《出埃及记》，出埃及这事，表明了神在旧约中一个最伟大的拯救的作为。可是当我们展望新约，可以看到一个预表性的圣经神学出现，就是在旧约中摩西带领以色列百姓出埃及，脫离埃及地法老的奴役，到了新约有一个新摩西，就是耶稣基督，他把百姓从罪恶里救出来，这就把旧约和新约关联在一起。比如说耶稣基督在地上的工作也是从旷野开始的，所以福音书整个结构就清楚地显明出耶稣的一生，是出埃及记一个预表的应验。比如在马可福音的起头，1:2-3‘正如先知以赛亚书上记着说，看那，我要差遣我的使者，在你前面预备道路，在旷野有人声喊着说，“预备主的道，修直他的路。’虽然这段经文是在介绍施洗约翰为耶稣基督预备道路，可整个救恩工作在地上的开展，在新约部分是从旷野开始的。这就跟出埃及记有了一些关联性。再比如耶稣的事工，是以耶稣的受洗作为开端的，如果和《出埃及记》做对照的话，洗礼对照的就是出埃及记中以色列民过红海。还有耶稣刚开始侍奉的时候，太4章记载着耶稣到旷野受了四十天的试探，这四十天对照的就好像是《出埃及记》在旷野漂流的四十年。而且这些以色列百姓也在旷野受到试探，但他们失败了，耶稣却成功了。包括在马太福音的记载里面，耶稣整个登山宝训的地点是放在山上，就很像在摩西颁布律法的西奈山，而耶稣被钉十字架是在逾越节的时候，好像也是代表着在出埃及记的时候他是逾越节的羊羔，他代替人而死。所以从圣经神学的角度看到，基督在地上的工作好像实现了整个出埃及记的预表。今天你我基督徒的生活经历也好像在旷野漂流一样，所以当读《出》的时候好像在读你我生命的历史。整个《出埃及记》的目标是，要迸到应许之地。同样今天你我也是充满着盼望，我们知道将来有一天我们要迸到新的迦南第，也就是新天新地里面。第二讲：出1:1-1:22苦难与说谎引言：有学者把《出埃及记》称为旧约中的福音书。的确《出埃及记》不仅是以色列人的历史，也是历史历代基督徒生命的写照。《出埃及记》1-7章对《出埃及记》整个背景做了交代，这背景在《创世纪》上帝已经预言了。（创15:13)上帝对亚伯拉罕的预言。1.神让法老苦带以色列人的原因我们从《出》1：7看到以色列人生养众多，民数记1：46有明确数据我们可以参考。当以色列民在埃及的第二年，20岁以上的壮丁就有60万，这并不包括20岁以下的男孩和妇女儿童。在《出》1：5可以看到，最初他们只有70人，可是后来却到了上百万，从这里可见上帝丰富的祝福。而《出》1：7还说‘并且繁茂“繁茂的不仅是人数，还有经济，以及各行各业表现杰出。可这一切祝福却不是在上帝所要赐给以色列的。神要赐他们应许之地，迦南地。上帝的计划奇妙，神的意念高过我们的意念。《出》1：8-10告诉我们埃及的统治阶级嫉妒犹太人，他们基于自我保护和内心虚荣，怕以色列人联合埃及敌人推翻埃及，就用高压方法统治，把他们当作奴隶。虽然如此，法老的迫害并没有让以色列人减少，却是‘越发多起来’。于是法老就因以色列人愁烦。1:13，14埃及人用更残酷的手段对待以色列人，这让他们想到呼求神。从此可见：苦难是化妆的祝福。苦难是人靠近上帝的一个机会。因此，如果你觉得苦难的来临对你是一种定罪觉得神离弃你了，就要重新理解。2.希伯来的收生婆（出1：15-22)希伯来的收生婆说谎，但上帝却说收生婆敬畏神，还赏赐他们。那到底基督徒能不能说谎?说谎和敬畏神有没有什么关联或者矛盾之处呢？在旧约的十诫中有一诫是不可做假见证陷害人。那可不可以做假见证来帮助人呢？在这里收生婆可能采取了避重就轻的说法，可能会有一两次她们到以色列家的时候以色列的妇人已经把孩子生下来了，她们就用这来掩盖。因此在基督教伦理学中就试图去探讨说谎的课题以及有没有一些例外的处境。比如运动场上比赛，能不能做假动作；玩扑克牌游戏可不可以骗人，还有在打仗的时候可不可以欺骗敌人呢？过去教会历史中有许多学者甚至教父试图理出一个头绪，早期有一个教父叫做游柔斯丁，他主张‘律法轻重说’，就是如果我们为了要遵守那个重的律法而去违反轻的律法的时候违反律法是没有罪的，经文根据在马太福音23:23。第二种观点是从处境的观点来谈例外，伦理学有一种论调，如果在那种3环境中我们彼此都有说谎的默契，那说谎是没有罪的，比如竞赛，战争。第三种，当伦理学评估说谎的时候有三个观点，这三个观点作为你是否可以说谎的一句：2.1.准则观点：圣经中没有提说。如圣经说不可以雕刻偶像，很清楚说道不可以的，在准则观点中就不能做。2.2.处境观点：在不同处境中比如战争，游戏或者一般处境是有区分的。2.3.动机的观点：我做这事动机是正确的还是错误的？人到底是否可以说善意的谎言，当对方得了癌症而且已经是末期了，我是否应该告诉他真实的情况呢？回应：张得仁牧师的观点：不赞成律法轻重说，因罪就是罪，没大小轻重之分。第二种处境：在默契中，可以接受。第三种准则观点：圣经究竟对于谎言有怎样的说明呢？利未记19:11;以弗所书4:25;约翰福音8:44。三处经文提到准则观点。圣经很清楚告诉我们，不可说谎。当你面对重病的人，要求上帝给你智慧，在合适时机，说实话。所以基督徒是不可以说所谓善意的谎言的。你必须思考的是，求神给你智慧，在合适的时机说合适的话。在伦理学中，说谎者是不谦卑的人，因为他认为可以通过自己的谎言来掌控许多事情，以至于当伦理学者在谈到说谎的时候最后都会对付说谎者内心的态度问题。腓立比书2：3的后半句“只要存心谦卑，个人看别人比自己强。‘谦卑在上帝的面前，愿意把一切结果都交给神，不说谎也是信靠神的一种表迖。回到《出》为什么说谎的收生婆，上帝会说她们敬畏神？为什么会赐福她们？可能在她们心里的确有敬畏的态度，她们尊重生命，不愿意杀人，但圣经并没有赞扬她们说谎的行为。所以她们还是要为自己说谎的行为付上应有的代价。第三讲：第2章神保守、顾念、知道1.弓丨言：2:1-2:22记神怎样保守摩西免受生命被害。2:23-2:25记上帝顾念以色列的百姓。钥节：出2:25“神看顾以色列人，也知道他们的苦情”。2.摩西获救出2:1，转向一个家庭。2:2可见摩西并不是家中长子，而是在法老颁布击杀以色列男孩禁令时出生的。摩西父母必须作决定：任凭法老把儿子杀掉？还是要采取其他的方式。出2:3摩西被放在蒲草箱里。埃及人常常会用这种蒲草造篮，也会在上面图上石漆让这个篮子具有防水的功能。然后把装有摩西的普草箱放在河边的芦苇中，表面看来是要把摩西抛弃了，其实这种举动在当时的文化中是一种很普遍的方法，用於解决他们不想抚养的婴孩。2:4婴孩姐姐在旁边观察，期盼摩西还有活下去的机会。婴孩顺河漂流。出2:5-10当蒲草箱随波逐流的时候就恰好飘到了法老女儿洗澡的地方，甚至上帝还掌管了孩子的情绪，让孩子哭了，于是就获得了法老女儿的爱怜，而法老的女儿也有胆量接纳摩西，并同意去希伯来人中为他找一个奶妈。我们常说生命中有很多巧合，然而在神的手中在我们生命中所发生的一切，没有一件事情是偶然。一般按照那那时的习俗奶妈会带孩子三年，所以有很多学者有“三岁定终身”的说法。摩西在跟着自己母亲的三年里对本民族的宗教较易应该是有了很深刻的影响。而关于摩西早年的教育却并没有什么记载。圣经往往会把很多细节掠过，把整个事件的过程浓缩或是完全不说，目的不是要把焦点放在摩西身上，却要让我们明白上帝透过以色列的历史所启示的救赎计划。在使徒行传7：22有对摩西早年生活很简单的说明。出2:11提及摩西长大，徒7:23提到他那时年已40,并认同他是以色列民族的人。甚至在希伯来书11:24-25也有一点对出2:11的剖析。从这里我们看到摩西对自己的信仰好像很清楚，他知道该信奉耶和华真神，而不是埃及的泛神主义。3.神如何预备领袖4上帝通过很多环境来雕塑一个时代的领袖，出2:12-14记摩西想要搭救以色列人但希伯来人却不领情，其实在这里神也在教育摩西怎样做一个好的领导者，如果一个人靠血气领导，如果有人在质疑你权威的时候你缩头缩尾，神特意要让摩西碰到这些事情，从而雕塑他。他也让摩西想到，当有人质疑你权威的时候，你要靠什么站立得住，神也让摩西想到凭着血气，好心，热情是否能换来领导的权柄呢？神在把摩西慢慢的重新破碎，以至于要重新建造他，成为时代中和易的领袖。出2:14-15:有学者做研究，认为或许摩西杀人是法老抓住的一个把柄，因为法老始终都没有接受摩西作为皇族的一份子。而在这里我们也会思考，摩西杀死埃及人究竟是错的还是对的。比如摩西看到这些被迫害的百姓就很