类经序介绍

《类经》序张介宾作者简介张介宾（公元1563年至1640年），字会卿，号景岳，别号通一子，山阴会稽人，早年学习《内经》，博览经史百家，尤其医学书籍，十四岁跟随父亲到京城，跟随名医金英学习医术，数年后尽得其真传，青年时期，投身军中，游历北方，由于壮志难酬，家贫亲老，便回归乡里，专心于医学，其著作有《类经》三十二卷、《类经图翼》十一卷、《类经附翼》四卷、《景岳全书》六十四卷及《质疑录》一卷等。《类经》是作者积三十年之功整理编著而成，将《素问》与《灵枢》两书原文，根据内容依类编排，分为十二大类。本文是其自序。作品简介词语解释《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端、藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？课文三坟：三皇之书。而：通“如”。像似。发明：阐发说明。象数：指卜筮。曲折：原委。胪列：一一陈列。规规：拘泥浅陋貌。按晉皇甫士安《甲乙經》序曰：“《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫爲小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《楞伽經》跋云：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》按：查考。辟：驳斥。目：视，用如动词弁髦：喻无用之物跋：后序。出自《內經》，而僅得其什一。《難經》然，《內經》可知矣。夫《內經》之生全民命，豈殺於《十三經》之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此聖賢所以精思極論盡其理也。”繇此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭杀：低于，少于。繇：通“由”。殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之註，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，《靈樞》未註，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未衍：繁多。互见深藏：同类问题分散于多篇。敷演：陈述申说。能明，精處仍不能發，其何裨之與有?余初究心是書，嘗爲摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難爲易，盡啓其秘而公之於人。務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞。然懼擅動聖經，猶未敢也。俾：使。臻：达到。粵稽往古，則周有扁鵲之摘《難》，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非《十三經》之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒。然後合兩爲一，命曰《類經》。“類”之者，以《靈樞》啓《素問》之微，《素問》發《靈樞》之秘，相爲表裏，通其義也。内经注家粤：句首语气词。鉴：审察。类：分类。更秋：经年。兩經既合，乃分爲十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類。藏府治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類。人葆：通“保”，保全五内：五藏。治：主宰。之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血九法：九针之法。苞：通“包”，包容。协：和谐。连属：前后连续。脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢註有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不本段小结该：通“赅”，包括拾：一一检取。翼：辅助，用作动词。歧贰：分歧。秋毫：喻《内经》的精微含义。信手：随手。役：事。盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即讳：隐瞒，回避载：通”再“。斯：句末语气词阚：看到，发现壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進之吾師云。時大明天啓四年，歲次甲子黃钟之吉，景岳子自序於通一齋。见……于：表被动的格式。应策：应对策问数四：多次。掖：助成。后进：后来之学者。整篇翻译《内经》是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。《内经》的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋代皇甫士安《甲乙经·序》说：“《黄帝内经》十八卷，现在《针经》九卷，《素问》九卷，就是《内经》的卷数。”可是有的人说《素问》、《针经》和《明堂》三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡《楞伽经·跋》说：“经典中的《难经》，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里晓得《难经》是从《内经》摘出的，而且只占它的十分之一！《难经》尚且这样，《内经》就可想而知了。《内经》使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比《十三经》启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把《灵枢》、《素问》弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为《内经》文辞深奥，内容广博，钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。从唐以来，《内经·素问》虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，《灵枢》又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变《内经》旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的《难经》，晋朝有玄晏先生分类的《甲乙经》，唐代有王太仆对《素问》的补缺删复，元代有滑撄宁对《素问》的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且《内经》不是《十三经》这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在《灵枢》、《素问》两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为《类经》。分类的意思就是用《灵枢》来启发《素问》的精微处，用《素问》来阐明《灵枢》的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。将《灵枢》、《素问》两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生类”。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治类”。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。又如《内经》的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。汇合起来，分成三十二卷。在这部《类经》以外，又附《图翼》十五卷。因为《内经》文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有