佛教基本常识问答

佛教基本常识问答1.佛教对肉食的看法是甚麽呢？素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有（1）、是儒家所谓「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨」；（2）、是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。素食有很多好处：可培养仁慈的心，养成柔和的性格和耐力。甚至现代西方欧美人士也为了健康的理由而提倡素食。站在佛教的立场，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最重要。可以素食很好，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。素食者对肉食者也要容忍，不要为了一人吃素影响家人生活，反而容易造成他人对佛教反感。只是现代人「活吃」太残忍。[摘选自《佛教》丛书之七仪制]2.学佛人吃素，青菜萝卜是否也有生命呢？生命的定义是「生长、繁体、死亡」。青菜萝卜也有生命的定义啊，我们为何要吃它呢？植物与动物是不一样的，植物不是有生命，而是有「生机」（生长的机能），因为植物没有「心」，动物有生命，是它有心识的活动。吃青菜萝卜，它是物理上的反应，而杀鸡鸭牛羊，它有心理上的反应，所以物理的反应不能承认他是有生命，只能说是「机能（生机）」。有「心」，佛教才能承认他是生命。[摘选自《佛教》丛书之七仪制]3.何为三宝？三宝是指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又称做三尊。佛：乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主；或泛指一切诸佛。法：为根据佛陀所悟而向人宣说之教法。僧：指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。4.甚麽叫做护法？佛教的在家信徒又称护法，即护持佛法的意思。护持佛法者包括信佛、教法、供众、爱教等等内容。但可惜的是现在有很多人护法有了偏差，常常是护人不护法、护神不护佛、护师不护众、护情不护道。所谓：护人不护法者，即以人为重，以法为轻；因人在法在，人去法亡。如果某人是我同乡，是我亲戚、是我父母之师；或某人会讲、会唱、会来我家看我，所以就护持某人。至於佛法之事，则完全不热心护持，这就是护人不护法。「护神不护佛」者，即以神为重，以佛为轻；因神能赐福，佛教无关。因为可以向神乞求功名富贵，巷神祝祷消灾祈安；向佛只能为真理而学习，为众生要普施。向神基於贪求，贪求有益，求利之心人人为之，向佛本於施舍，施舍无义，普施之心则非人人能行，此即护神不护佛者。「护情不护道」者，即以情为重，以道为轻；因情较缥缈，今日佛门现象，只要寺院住持比较热情，不管有无道学，信徒就会争相供养，谁家寺院素斋好吃，不管是正是邪，信徒就会一烘而来，信徒只要师父夸我、赞我、礼物送我，我才不管佛教不佛教，我只要有人情就好了；这就是护情不护道。学佛护法者，发心施财力，应知「因地不正，果遭迂曲」，所以既称护法者，望能做到护法比护人还重要，护佛比护神重要，护众比护师重要，护道比护。5.谁是佛教教主？一般指创造者，主持宗教教团者。佛教系由释迦牟尼佛为佛教教主，普通敬称为「大恩教主」。又指教化之主，即宣说经教之主尊。佛教教主释迦牟尼佛，大约在公元前六世纪，降诞於印度北部的迦毘罗卫国﹝今尼泊尔境内﹞，成为释迦族长者，迦毘罗魏国国王净饭王的太子，取名为乔达摩悉达多。悉达多不慕繁华，性好寂静，慈心护物。十九岁时出游四城门时，在东门遇到一位白发躬身、风烛残年的老人；在南门看见一位重疾缠身、呻吟喘唤的病人；在西门则见到一列送葬的对伍；最後在北门和一位相貌庄严的出家沙门相遇。太子领悟到世间的享乐虚幻易逝，而人生有不可避免的老、病、死等苦痛。为了寻求究竟的真理，解脱人生的生老病死之苦，太子决心放弃王位，离开王宫，出家学道。经过数年的参学修行，太子终於在菩提树下、金刚座上证悟了缘起性空、中道实相的道理，而成为大觉大悟的圣者，世人尊称他为释迦牟尼佛﹝释迦族的圣者﹞。佛陀证悟後说法四十九年，教化无数的众生，解脱痛苦，而证得清净涅盘之乐。6.佛教教旗是怎样的？佛教教旗的制定，源於1952年在日本召开的第二届世界佛教徒友谊大会。其条纹的色彩是根据佛陀成道时，身体所放出的光而制定的。蓝色：代表慈爱与和平。黄色：代表中道。红色：代表成功、智慧、未来、幸运、庄严、尊贵。白色：代表纯清、解脱、以及佛法将不受时空的限制，而广泛流布。橙色：代表法性的智慧、力量和庄严。五种色彩一起则表示真理不可替代。另外，这五种颜色代表，世界上不同肤色的种族。纵横的条纹表示世界和平，而横向的五色混合，表明所有种族和平相处。7.七众弟子是那七众？七者即：（1）比丘：又称作乞士，指满二十岁之出家男。（2）比丘尼：又称作乞士女，指满二十岁之出家女。（3）沙弥：又称作勤策男，指未满二十岁之出家男。（4）沙弥尼：又称作勤策女，指未满二十岁之出家女。（5）式叉摩那：译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。（6）优婆塞：译作近事男，指在家之男信徒。（7）优婆夷：译作近事女，指在家之女信徒。8.什麽是四威仪？行住坐卧即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。一、行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。修道者於举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。二、住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立於师前後，不得距离太近或太远，并不得立於高处、上风处，必须侧立於师之额角七尺许处。修道者非时不住，於住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。三、坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘律，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，於床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。四、卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。9.什麽是法器？法器又称楗椎。在《五分律》载：「有瓦、木、铜、铁，鸣者皆名楗椎。」又说：「钟、磬、石板、木板、木鱼、槌，有声能集众者，皆名楗槌。」由此可见，法器原是僧团中集众时的信号，後来才成为诵经礼忏时敲打的乐器。木鱼木鱼是法会课诵中使用的重要法器之一，通常被置於西单﹝佛桌的左边﹞，有不同的大小，之所以将木头刻成鱼形，是因为鱼类的眼睛终日不闭，以此来警策激励出家人精进修行，不可懈怠。.........请看星云大师《无声息的歌唱》内的描述大磬大磬用於早晚课诵，以及梵呗唱颂，大多数用青铜或钢铁制成，也有石制的或玉制的大磬。除课诵以及梵呗外，当有他方长老大德，或住持来到寺院，在大殿礼佛三拜时，也会击三下大磬以示尊重欢迎。.........请看星云大师《无声息的歌唱》内的描述铃鼓敲打法器之一。由金、玉、木、石等所制成，有各种形状及大小，为寺院中常用之法器。传说忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声音即起惧恶生善之心，故称为天鼓。其音声表示超越轮回，以及随之而来的幸福快乐。10.可否告诉我黄色在佛教里有何特殊的意涵？中国的历史文化中，黄色一直都是最崇高的尊贵色彩。如《辞书》记载：中华文民族的碌皮肤是黄色的，故称黄种；开国的始祖是黄帝；民族的发祥地黄河流域；季节的历书是黄历；中国人最喜欢的日子是黄道吉日；大陆风景奇丽，世罕其匹的山是黄山；中国最长（徐了长江）的河是黄河;老祖宗黄帝和老子的学说称黄老之学。黄色在帝王时代是专有色彩，如皇帝的衣服叫黄袍，皇帝的座车叫黄屋，皇帝的公文布告叫黄榜，皇帝外出的威仪叫黄旗紫盖，清朝的皇族叫黄旗，中国历朝帝王所用之物，没有一样是不是用黄色或以黄为名的。除黄帝以外，宋朝宰相的居所叫黄扉。清朝皇帝对有功的或宠爱的臣子，都是赏赐黄马挂。再说世间最珍贵的矿物是黄金，未出嫁的女孩叫黄花闺女，绝妙好词的隐语叫黄娟幻妇，天空中的异光，道士的帽子叫黄冠。在佛教里中，黄色是五正色（青、黄、赤、白、黑）之一。所以黄色也是佛教的代表颜色。古代朝野对佛的祟信，因此，帝王们赐给高僧们的衣袍用物都是黄色的，到目前为止，佛教寺院中法师在遇到法会大典时，还披撘黄色袈裟。另外，佛教的经典叫黄卷，做法会超度亡魂所悬的幡叫黄幡。由以上的例子可知，无论中华文化或佛教的典故里，[黄色]不是一般所诠释的是低级的情色象徵，[黄色]是佛教乃至中国从古以来无比祟高尊贵的代表颜色。11.家中的佛像与香炉应怎样整理呢？家中佛堂的设立，是遵照佛陀的遗教，可在家中礼佛及早晚课诵。以示生活中不忘佛陀的教诲。佛像有铜雕、纸画、木刻、石刻等各种材质，工匠的手艺又精巧、粗细不同，但我们见到佛像时，想到的是佛陀告诉我们的教法与智慧，把它应用在生活之中；这是一种尊重，而非以盲目崇拜偶像的心去面对。正信的佛教徒没有迷信与崇拜的情结，所以没有一定要看日子，或是一年只能清理一次。我们人天天都要盥洗乾净，家居环境一星期中也得有数次的打理，更何况家里的佛堂？佛堂佛菩萨居住的地方，更是要乾净。佛陀是我们的老师，我们遵从祂的教诲，以清净心整理我们日常生活的同时，也要把佛堂整理的很乾净。平时做早晚课诵时，应该在早课上香前，用佛堂专用的清洁用具，将佛像、佛桌擦乾净。至於能用水清洗否？则须视佛像的材质，以保护与尊敬的心情去处理，才可达最好的保存方式。此外，家中的佛灯代表光明，它应比佛像高呢？或矮呢？一般而言，灯通常不高过佛像的肩膀或耳朵，若是佛像不高，则可用底座把佛像垫高，来平衡对称的美感。香炉也要随时保持乾净，收香脚时，应先以纸先包好，以示隔绝；再丢入垃圾桶中。供花、供果则视自己方便为宜，当天收，过两天收都可以；收下来全家享用。民间有很多似是而非的习俗，正信的佛教徒只要心中非常尊敬，是百无禁忌的，不用罣碍民间的禁忌与迷信，应该要自由自在的拥有这个信仰。12.有信徒到多伦多佛光山寺礼佛，问道：大雄宝殿中的「功德箱」怎麽改了名字，成了「福田箱」？佛门中，布施有如农人耕田，必有收获，故做功德又称「种福田」。但是，如何种福田，功德比较大呢？我在此提供大家一句话心田事不同，果报分胜负。这「心」是指布施人的发心、动机而言。「田」是指你所布施的对象。田又分敬田和悲田两种：一般的行善、照顾矜寡孤独等怜悯同情属於悲田；恭敬供养三宝、父母、师长等即是属敬田。「事」是指布施的物品，而布施又分财施、法施、无畏施；凡是金钱财物的供养都是财施，法施是以你所知道的佛法、智慧，以言语，来帮助他人。无畏施是帮助别人免於恐惧、威胁、旁徨与不知所措。到底功德大小怎麽看呢？其实，就是按照你的动机，你的对像，你所施的物品，就可看出功德的胜劣、大小、圆满与否。曾经看到师姐们带朋友到寺里参访，指着墙上说：「你看，这墙上刻着我的名字哦！」朋友说：「这刻的是无名氏。」师姐说：「无名氏就是我啊！」。其实，大家还是要知道，布施功德无论大小，各有因缘，各有条件，最终、最究竟圆满的还是无相布施。话说「财入山门，福归施主。」布施不着相，没有执着於布施者、受施者和所施的物，这三个布施的条件你都不执着而超越他，那你就做到了布施的最高境界「三轮体空」了。13.进入寺院、殿堂应注意甚麽的事项？曾经有次青年会的聚会後，一位初次见面的年轻人上前来与我谈话，他说我觉得你蛮好的，请问你贵姓大名？」我回答说：「我贵姓释。」大家一定觉得我这个出家人怎麽这麽骄傲、自大呢？其实是问的不当，我们出家人是跟着释迦牟尼佛姓的，都是姓「释」，所以问出家人不要再问贵姓。我也藉此机会将进入寺院、殿堂应注意的事项，以及佛、法、僧「三宝」约略叙述，以便大家对於有些较明确的认识：一、佛宝：佛门有很多规矩，很多人因为心生畏惧，而不容易入门。到寺庙时要进大殿前先注意大殿的门是一扇、两扇或者是三扇门；为尊重起见，不走正中央的门，而经左右两扇门进入。入大殿後先向佛菩萨「销假」，我们离开寺庙有如请假，