天台宗纲要

天台宗纲要本文纲目:第一章:天台宗的由来及流传第一节:源自印度的佛法第二节:中国自创的天台宗第三节:天台宗的传承第二章:天台宗的初祖慧文禅师第四节:龙树是天台的源流第五节:天台宗重禅法修行第六节:慧文建立一心三观第三章:天台宗的二祖慧思禅师第七节:慧思是禅修实践者第八节:慧思深悟法华经第四章:天台宗的三祖智者大师第九节:大师的幼年第十节:大师从学于慧思第十一节:大师的修行与讲学第五章:天台宗的重要教义理论第十二节:天台止观理论的意义第十三节:天台的一念三千说第十四节:天台的五时八教说第六章:结论第一章:天台宗的由来及流传天台宗，代表了中国大乘佛学高峰的佛教宗派，不仅屹立中国佛教史，中国佛学史，甚至中国哲学史数百年，并且在今天的日本佛教界及佛学界都仍是首屈一指的重要宗派，目前正值国内佛学研究及佛教活动复兴之际，天台宗及中国各家佛学都应该被重新挖掘研究，期望于最短的时间之内，将佛陀的理想透过重新的表达与介绍，向全人类再次提供此一卓越的心灵关怀，以作为人类寻找未来的参考方向之一。而中国的天台宗教义体系，正好能作为介绍佛教精义的良好教材，一方面提供修行成佛的修行理论，另方面提供理解浩瀚佛典的入门阶梯，再者它也说出了佛法眼中的世界真实相状，相信透过天台宗的引介，会是在教理与行证双方面都能提供佛教义理的优良进路。第一节:源自印度的佛法佛法发源于印度，佛教的祖师释迦牟尼佛出身于印度剎帝利阶级，其父为迦比罗卫城城主净饭王，释迦牟尼为长子，故一出生即为太子，他出生的时期相当于中国东周王朝的春秋时期，释迦牟尼佛自诞生、出家修行、悟道、说法而一手建立佛教，两千多年来受尊为佛教教主之名，未有任何疑议，因为他的修行求道过程固然仍受传统印度思想影响，但所悟真理的内涵与格局，确是旷古以来所未见地超逸绝伦之作，在他有生四十九年的说法讲经过程中，他所教诲的思想哲理与修身行谊，内容精深广大，实为最珍贵的人类智慧资产，自其灭度之后，佛陀弟子继承衣钵，一方面继续教团的组织，并进行传教工作，另一方面即集结亲聆说法之弟子，记录佛陀演说内容，并阐发教义，以佛所亲说为内容之书籍称为经，弟子及再传弟子们解经的著作，各有异名，然而随着教义理论的探讨及解释，以及是否佛说经典的认定，佛法真义遂有了争议，于是佛教在印度的传播上便出现了几个不同时期及不同教派，简言之大约可分为:原始佛教时期，部派佛教时期，及小乘教派和大乘教派，至于大乘教派又有空宗、有宗的分别。由于佛教在印度的传衍已有了众多的派别及不同的经典，故而当佛教传到中国之后，中国学僧在理解及传授上所呈现的派别林立现象，也就不足为奇了。第二节:中国自创的天台宗佛教在印度传衍数百年后即已逐渐地衰退，但是它也已经往南印及北印传播了，甚至，经西藏、中国的西域，而逐步传播到中原地区，最早传到中国内地的记载是在东汉时期，然后随着时代的嬗递，大约到了魏晋南北朝时期，在中国境内便已有了为数众多的佛教活动，但是一如佛教早期在印度发展过程中所曾有的教派林立现象一般，佛教到中国的过程也经过许多不同的时期，以及产生许多对佛教教理的不同解释派别，这也就是有名的格义佛教时期，以及南北各家师说的六家七宗时期。大约从隋朝开始，中国本土的佛学理论建构工作也已逐步发展了起来，并纷纷建立了中国的佛教宗派，中国的佛教宗派的分派现象，是基于对整体佛教精神重点所向看法的差异所致，并且都有它各自的成立背景，有因佛典传译而建立的教派，如三论宗，也有传袭自印度佛教界的宗派，如法相唯识宗，也有因为对于修佛法门有特殊观点而自成教派的宗派，如净土宗、密宗及禅宗等，当然更有基于对整体佛所说法的理解观点而建立起来的宗派，如华严宗及天台宗等。换言之，天台宗即为在佛法东来之后，代表中国本土佛学修为成熟期并能自成体系之中国佛学宗派。中国佛教之传播，自东汉起至隋唐时期，终于发展了自己的宗派，其中的过程是经过无数高僧大德在传译、整理、禅修亲证、扩深义理、宣道讲学等等努力之后才有的成果，到了天台宗等中国宗派出现的时候，才真正进入了创造期，可见佛法东来的过程是多么地不易，也说明近年来日本佛学界及台湾佛教界在未来宣扬佛教至世界各地的工作将是多么地艰辛了。第三节:天台宗的传承天台宗名称的由来，是以天台三祖智者大师的修行道场所在地「天台山」之名而来的，这颇不类似其它宗派的名字，其它宗派派名，或依所宗经名，如华严、三论；或依所宗论点，如法相；或依所修法门，如净土宗及禅宗；或依所重教义，如律宗等。至于最早正式使用天台名称的，应该是后期天台复兴者，唐朝的荆溪湛然大师，然而造就天台宗之所以能成一代教派，且建构完备教义体系的，则是天台智者大师。大师以法华三昧悟入佛法，从师南岳慧思禅师，慧思是一位在禅法上极有造诣的人，其禅观的传承则来自北齐时的慧文禅师，慧文重禅修，曾由龙树大智度论中领悟一心三观的佛理，并传授予慧思，因之天台的传承系谱可以上溯龙树，而下北齐慧文、南岳慧思、天台智者，智者大师之后，其教团交给智越，但真正整理大师著作且发挥教理的却是灌顶，即世称章安大师者，章安是灌顶出生的地名，大约天台自龙树以迄智者的传承系谱即由章安为慧思及智者之作传而确立规模。章安弟子众多，依据天台后世记述其自章安而后的传承，则是由章安传给法华寺的智威，再传则给天官寺的慧威，再传给左溪地的玄朗，自智威、慧威以至玄朗三传之间近一百年间天台宗在规模及教义上较无建树，直到玄朗弟子荆溪地的湛然大师才又重新提振了天台的声势，湛然又称妙乐大师，妙乐弟子道邃和行满授业于日本传教大师最澄，道邃弟子宗颖教授给日本慈觉大师圆仁，道邃的另一弟子良谞教授日本智证大师圆珍，这也就是中国天台宗流传日本的滥殇。湛然以后，天台又式微了，甚至湛然弟子谁继法统都未能定论。天台自印度龙树至唐朝的湛然，历经九传，一般有对于天台系谱作初祖、二祖、三祖等应数谁的记述，有以龙数为初祖，有以慧文禅师为初祖，有以智者大师为初祖，难以定论，此处暂以慧文为初祖以行文。第二章:天台宗的初祖慧文禅师天台宗的奠立者是智者大师，但在悟道及教义的传承上，智者得于慧思，而慧思又有所得于慧文，所以我们必须先解明慧文的思想及其来源。慧文成名于北齐，从中国历史上看，两汉之后是三国，三国之后是曹魏，曹魏之后是两晋，两晋之后是南北朝，北方政权先是北魏，再是东魏及西魏，再即是北齐，北齐而后北周，南方政权则迭经宋、齐、梁、陈，北周及南朝之陈国则为隋所统一，慧文即是北齐禅学的大师，慧文因读龙树大智度论而悟得一心三观的观法，此观法历慧思、智者至湛然皆有传解及再开发，是天台重要义理之一，但一心三观究为何义，则需在龙树学中寻找义理来源，此外，慧文以禅法名重北齐，则其作为禅师之身份究为何义，及其禅法之殊胜于何处亦需究明，以下我们先从大菩萨龙树谈起。第四节:龙树是天台的源流我们都知道，中国所传佛法是以北传的大乘佛学为主，严格的说，是当佛法东传之后，中国高僧经过长期检别及义理开创后，几乎都偏向大乘佛法的阵营，还观大小乘义理在印度的发展，显示着对佛陀教义的不同理解程度，更因此有不同经典的宗受之别，它反映出佛陀真实教义的争议现象是有着严重的歧义，其中，小乘教义所依重的是早期集结的经典，而大乘所依之经典则是以各种特殊的方式在佛灭数百年之后才出现，并且经传播般若中观的龙树、提婆，及传播唯识观点的瑜珈行学派的无着、世亲等的说明介绍才兴盛起来的，也就是说，作为大乘佛法所依的大乘经典在一开始出现时就是一件破天荒的事，随后而来的教义创新部份就更不是原始佛教时期的格局所可比拟的，我们现在常识中所有的佛陀教义知识，其实都已经是大乘佛学观点下的产物，我们必须先知道，在佛典初结佛法初传时期，当时的佛陀及佛法的面貌并非大乘观点，同时，佛陀在世时的真正说法内容及行证过程也因此迭经修改，大小乘各家学派，都是在一个完整的架构下面面俱到说明了各家佛法观点，中国天台宗及其它各家以大乘为基础的佛法观点，都已经经过检别，因此后学者也应该知道此一检别选择过程的道理所在。首先，我们要先明了龙树学的内涵优胜者为何。佛灭后数百年间，一些比较活泼有创见力的学说观点及教派集团纷纷出现，但是却尚未建立强力的学说体系，更因为各家争论互不相让，佛教阵营遂呈现纷乱局面，龙树自幼聪颖，自认已经精通人间真理，遂过着一种贵族青年的放浪生活，游戏人间，因与友人私闯皇宫***乱行，不慎遭逮，友人被戮，乃痛悟人生无常，遂再离家求道，后经特殊机缘，得见众多大乘佛典，发心苦读，终能成为一代大乘学者。龙树的成就，在于正式建立起大乘教义体系，在各个理论领域中突出了大乘佛法的解说典范，使大乘佛法出现了自己的明确面貌。其中对于天台宗教理行证最有影响的则首在其般若空观的提出了，因为慧文即由此悟入大乘真义的禅观。空观的提出，是在佛陀「大品般若经」中，若依后世天台宗的五时教判说来看，般若经的提出，是为破除学佛者的执着心，不论是对四圣谛的执着，或是对自我的执着，佛法最深义是在得获世界最深智慧，期与世界实相同合为一，而实相只是如如真实，若在求佛者心中有一丝毫作人成佛的执念，则不能得最真实的佛法，所以学佛者要建立空的智慧，但是，所谓空只是不执着，不是空无所有，一概否认，所谓空是在一种对宇宙人生态度上的全面放下，没有世俗中人惯有的任何要求欲念，体悟大乘佛法菩萨道精神的生活方式，而勇猛行之，这才是佛陀谈空的本怀，而龙树菩萨则最能体会此点，遂以一部「大智度论」的著作来诠释「大品般若经」，而能让学佛者认识佛陀般若空观的道理，也藉此揭开了大乘佛法精神的面貌。另外，对于原始佛教时期学佛者公认的四圣谛教义，龙树也作了进一步的解释，其中集谛的十二因缘观，龙树则重新发挥而建立一种缘起性空的观点，即对于世间一切存在事物之对待态度，都应该视之为没有存在的绝对性，一切事物都是依因缘而互为所生，故无自身本性的真实性，更进一步言，一个学佛者必须知道世间世事之无常性空之理，对于世事之变化本身视为事物之本来面目，而对变化也不再以变化来看它，在一种绝对平静的观照心中让佛法的智慧自然涌出，这就是龙树在一本专为论难他教所见不究竟的著作「中论」中所说「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」的八不缘起之真义，即对十二因缘论再作深度解释，而不让一般学者陷落于对缘起真义之片面解释，因而再次掉落于任何名相的执着之中，而要扫掉一切在理论观点上对世事实状所建立的说法，使这一个问题定着在龙树的般若中道观中，亦即在《中论》中最有名的一颂:「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」，要藉中道实相观法把大乘般若空观的真义表明，即对一切有为无为法都需认识到它只是在暂时作为被认知表述对象时才出现存在，他自身的存有性质仍只是因缘假合中之一个片段式地存在而已，我们必须如此地体贴它的缘起性空假名之深义，如实如如地安置其位，这才是观空之真义，只有在如是之空观中才有佛门真正放下的自在，而不会一边拼命地放下些什么后又一边不自觉地拿起了什么。这是龙树般若空观的中道义。第五节:天台宗重禅法修行龙树菩萨与天台系谱的慧文禅师的关系在于慧文因读大智度论而领悟一心三观的道理而成为天台禅行的心法，而慧文禅师又是以禅行名动当时的大师，从此由慧文至慧思至智者，都是实际禅修的成就者，那么，禅行是什么，禅修与佛法的关系为何，禅修的理论与实际在天台宗内部的情形为何，这是本节所要讨论的问题。首先，佛法是一门需要身体力行的教义体系，佛学教义尽管浩瀚无尽，处理天上地下各种问题，但是归根结底，佛法就是要人学佛，在生命的全幅内涵中追求一个完整的佛化人格，当信仰上已接受佛陀教理为天上地下最高殊胜之至理真言之后，接下一步即是要身体力行一番，然而在从事实践之时，却也又是一次再一次的重新建构与修正自己对佛法的理解，佛法至为深奥，必须是在高度的智慧观解下才能有所领悟，因此一般对佛法的学习都有特殊的方式，必须让求佛法者成就自己于某种境界之上才算学佛有得，这种境界便是在一种知识与智能与能力与人格上的完全胜任才算真实，所以佛法的成就是极艰困的，历代高僧大德所穷思力索的便是如何求佛法，然而，佛法本身内容是一种对宇宙人生的全幅内涵的真实相状之学问，透过对世界观真相的建构理解，同时就建立起在宇宙中的人生之终极目标，佛陀自身即