索达吉堪布问答集

索达吉堪布网络佛学院答问汇集问：有人说修行理应一门深入，以一句佛号摄心一处，学习《入行论》是绕大圈子，您如何评价这种论调？答：我想先问一下：是一切的讲经说法都是绕圈子，还是唯独学《入行论》是绕圈子？如果说一切讲经说法都是绕圈子，那净土宗的有些大德为何还要宣讲《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《楞严经》等等？如果单单说学《入行论》是绕圈子，《入行论》主要讲的是菩提心，试问，若没有菩提心的摄持，一味以自私自利的心来念佛，能不能往生极乐世界？问：《华严经》云：“忘失菩提心，行诸善法，是名魔业。”那世间上的慈善事业不一定以菩提心摄持，这是否都成了“魔业”？答：《华严经》的这个教证，是从大乘角度来讲的。大乘佛法必须建立在菩提心的基础上，如果忘失了菩提心，始终以自利的心态来行持善法，那跟魔的事业没什么差别。因为在利益众生的过程中，最大的违品就是自私自利。从小乘或基本的佛教概念来讲，不具足菩提心的行持善法，也不一定是魔业。但严格来讲，弘扬大乘佛法时如果离开了菩提心，而是为了世间八法来做一些慈善事业，实际上跟魔业没有差别，因为这种心态与利他心没有任何关联。问：一位学员因学习《入行论》而对佛法生起极大信心，准备出家修行时，遭到父母极力反对，并将一起学习佛法的道友告到了公安局，阻止其他人继续学习，请问此事该如何对待？答：悄悄地学习！（众笑）告到公安局也没有什么，学习《入行论》是个好事，对社会稳定不会有任何破坏，反而有非常大的利益。所以，很多公安人员觉得大乘佛法对他们的工作有很大帮助，我们附近的公安人员就非常感谢我们。问：个人学员在集体学习时爱说神通，以显示自己的境界不同一般，这种学员应该怎样对待？答：自己拥有超越的神通，我也不会否定，但在集体学习的场合中宣扬，我是坚决反对！不说世间人的相似神通，即便是佛陀在世时，圣者们以神通来炫耀也是没有的；像上师如意宝那样的大成就者，在大众场合中从来没有说过神通。因此，不管是什么身份的人，最好不要在集体学习的场合中，宣扬自己所谓的神通，否则的话，我们可能会采取一些不太好的措施，劝他离开这种团体。现在末法时期，很多人明明没有神通，却声称自己有超胜的功德，并以此为借口，经常违越小乘戒律和大乘学处。因此，我不赞叹在任何场合中宣传自己有超胜功德。其实，修行人都有一些不可思议的功德，但大多数人很谦虚地不显露出来。如果自己非要证明给人看，那应该从行为上虔诚学习佛法，没有必要这样宣扬！问：一地以上的菩萨，转世投胎是否有胎障？答：按照《宝性论》的观点，一地菩萨没有胎障。当然，入于轮回时，显现上可能会有。问：八地菩萨是否还会退转？答：按照《经庄严论》的观点，不会退转。问：有些书中讲，放生时若是吉日就可以念诵皈依，不是吉日就不能念诵，这种说法是否可靠？答：不管是任何众生，什么时候对三宝生起信心，什么时候就可以皈依。所以，放生的众生什么时候因缘具足，应该都可以皈依三宝，平等地得到救护。问：净土宗的临终助念，与六中阴有何不同？答：六中阴的“临死中阴”部分，要求在亡者耳边念宝髻佛等诸佛名号，以获得不可思议的功德和加持，与净土宗的临终助念应该有相同之处。但其中的“法性中阴”、“禅定中阴”等窍诀，若想在净土宗中一一对应，恐怕有一定的困难。问：有些居士的佛堂里老鼠闹得很凶，把供佛的水果都吃了，赶也赶不走，这该怎么办？答：不用赶！学习大乘佛法的人，有机会的话，连身体都要布施，吃一点水果又有什么可吝啬的？问：在石头上刻观音心咒是否需要传承？答：不用传承也可以。问：有个居士原来学外道，家里供过仙堂，学佛以后就撤了。目前她女儿不愿意上学，总是说自己头痛，到医院也检查不出什么病。这种情况是否和她不供仙有关？答：这个关系比较深奥，应该有神通的人才知道。但我想也不一定就是因为她不供仙了，头痛任何人都会有，释迦牟尼佛成佛之后也有头痛。也许是她女儿前世杀害众生、打别人的果报，只要好好地忏悔，一般来讲没有什么吧。问：法王如意宝是否授记过汉族一男士将来要转法轮，且是汉地的关门弟子？答：法王如意宝一辈子中从来没有认定过活佛，也没有给任何人做过授记。以我依止上师二十多年的经验，这些绝对是没有的。问：这位假活佛骗走信财三百多万，对他的行为进行检举，是否与《入行论》中“应随喜怨敌得到利益”相违？答：不相违。这种欺骗的手段，《入行论》中并没有赞叹！问：有居士在藏地请了一位活佛为亡人超度,活佛说亡人已升天,成就了莲花佛，并开许他吃肉，但该居士一直茹素多年。对此现象应如何看待？答：如果他真有这种能力，我们作为佛教徒，是十分随喜的，但当今社会鱼龙混杂、真假难辨，假如这个人胡说八道，对生存于世的居士和趋往后世的亡人，有非常大的危害。这个人，我感觉可能有一点问题，如果真能超度别人成佛，他的功德应该非常超胜，在佛教界也应该是举世公认的大成就者。如果不是这样，那说这么过分的话，也许有点危险。所以务必要详加观察，他若连自己何时成佛都不知道，还随便授记别人成佛，这是否有点不太现实？问：修学净土宗的人若改信密宗，马上就会出现伤亡现象。这种说法是否属实？答：从寿命无常的角度来讲，不仅是学密宗，学净土宗的人也会出现伤亡现象。（众笑）问：但有人说，学净土的人只要一改信密宗，马上就会出现死亡的现象。答：他可能没有详细了解吧。我们学院也有很多人原来信净土宗，学了密宗之后，这么多年来，并没有出现马上死亡的现象。所以，这是未经观察的偏袒之词。问：有的居士自从学了《入行论》之后，很少和亲人朋友出去吃喝玩乐，所以大家都不理解他，还给他扣上了“不合群”的帽子，请问世间法和出世间法怎样圆融？答：《大圆满前行》讲过，世间法与出世间法如同火和水一样无法圆融，我觉得这是对上等修学者来讲的。对中等修学者而言，他一方面可以圆满地学习佛法，一方面做世间的事情也比较圆融，大家学了《中观宝鬘论释》后就会知道，当时的国王没缘分像出家人那样精进修行，号称“第二大佛陀”的龙猛菩萨就教诫他：在治理国家的过程中，应当如何行持佛法，怎么样护持世间法、怎么样护持佛法，佛法与世间法怎么样圆融无违……我在外面的城市里，也跟有些居士讲过：“你们的生意肯定要做，不赚钱的话，你的家人如何维持生活？但是在做生意的过程中，要有一条标准线，行为应该如法、合法，这样不但没有过失，而且自己的修行也会圆满，亲朋好友也会认可的。”有些人刚开始学佛比较激动，什么散乱都不愿意，一心一意地专注，但过段时间会不会这样也不好说。前不久，有个丈夫非要把妻子送到这里出家，在我面前一直放声大哭地哀求。我实在是无可奈何，劝他说：“不着急，出家是永恒的事情，要考虑清楚！”但那个丈夫说：“不行不行，我就想看她没有头发。”当时我开玩笑道：“如果以后你又想看她有头发，那就麻烦了。”所以，有些人的心情特别急，一学佛法后就跟谁都不和，这种行为是不合理的。但平时的吃喝玩乐，这些没有意义的事还是应该尽量减少，别人怎么样说是别人的事情，《开启修行门扉》不是讲了吗，“别人不悦，正合我意”，为了讨别人欢喜就随波逐流，那是没有意义的！问：八月份的时候，藏地一些寺院举行开光仪式，很多学员想去参加，但和学习安排发生了冲突，这种情况该怎么对待？答：寺院里面开光的话，不用在家人去开光吧！现在我觉得有点颠倒，藏传佛教的寺院开光，本来是出家人去念仪轨就可以了，如果有殊胜的灌顶、传法，去也可以。但是开光要在一两天中举行仪式，基本上没有真正的传法活动，所以，在家人去开光可能不太需要。当然，有些寺院是别有目的。以前有个大堪布的侍者开玩笑说：“历史上的寺院开光，是请一些高僧大德；现在的寺院开光，是请一些大老板。”当时我也以开玩笑的方式回答他：“这有很多方面的加持，大老板开光时虽然加持过了，但以后还要继续加持。”一般来讲，你们想去也可以，我并不反对。但现在有些居士特别喜欢热闹，哪里有法会、哪里有上师，就到处奔波；而有些人却是想学一点知识、修一点法。相比之下，我是最喜欢后者的，修行人就应该好好修持佛法。我个人来讲，这几年来很多寺院请我去开光，但我去了一次之后，觉得一点意义都没有。当天我到那里问：“你们有什么仪式？”他们说：“下午有跳舞。”另一个寺院来的修行人，用不太满意的语气说：“我不是来看跳舞的，想看跳舞的话，可能县城里的更精彩。”从此之后，别人请我开光，我都不去，因为得不到一点收获，在路上颠簸很多天，光是去看热闹的话，还不如在学院里面上课。说实话，哪怕是一天的课，我也不愿意放弃。不然到了夏天时，至少二十几个寺院来邀请，今天去这里参加仪式，明天到那里去剪彩，但我总觉得耽误时间，对修行和闻思都有影响。所以，我希望想好好学习的佛教徒，就要安心地学习。如果喜欢一些热闹，爱看一看风景，拍一些照片，当个新闻记者，对来世不太关心，那应该多参加这种活动！问：个别高僧在讲经说法时，有时会存在见解上的错误，这可不可以指出呢？如果指出，算不算讲出家人的过失？是否要承担因果？答：如果你能决定他存在见解上的错误，并以经教进行衡量也成立，那指出来也没什么不可以的。不要说一般的高僧，就连释迦牟尼佛在佛经中也说：“诸比丘，你们学习佛法时，应当像提炼黄金一样再三观察，不要因为我是佛陀而不加拣择、全盘接收。”既然对佛的教言进行观察都开许，其他善知识也一定会开许的。“佛陀开许，我不开许”，这种说法没有！问：有位居士参加企业短期培训后，再反过来思考佛法里的教言，才觉得《广论》、《入行论》珍贵难得。所以，他建议佛法的语言尽量通俗易懂，如果沿用很多古人的词汇，学起来也比较困难，不知您对此有何看法？答：首先我不打算去企业培训一番。虽然现代企业的管理比较先进，不管到哪一个城市去，机场里有许多企业成功人士的宣传光盘，他们的演讲还是有一定的吸引力。但我觉得佛法已经够白话了，如果再白下去，恐怕会失去本来面目。佛教是一门相当甚深的学问，有些专用名词，无法用现代语言来取代。比如说“无常”，对不懂佛教的人来说，用任何一个世间词语代替也不行。汉传佛教的个别法师把“人间佛教”变得太白了，完全失去了佛教原有的本质，这一点我个人也不太赞叹。当然，借鉴当今企业的管理经验，顺应现代人的心态，采取措施推广佛法传播，这也没什么不可以，但若完全套用世间法的模式，佛法就彻底改头换面了。再加上，现在国内外的法师们讲法，并没有用“之乎者也”的古文，全部是用现代的语言，如果这也听不懂，那恐怕有点困难。总之，偶尔参考一下企业管理也可以，但世间上的很多分别念，表面上看来很有道理，实际上并没有真正的实义。所以，没必要今天参加这个会议，明天参加那个培训，这可能会耽误自己学习佛法。问：文殊菩萨有红、黄、黑等五种颜色，这些颜色表示什么意思？答：章嘉国师的《五台山志》中说，五台山的五个台分别是五文殊的道场。《真实名经注疏》和《莲花生大士传记》中都说，五文殊的颜色分别代表五种智慧。问：韦驮菩萨、伽蓝菩萨和密宗的护法神可不可以一起供？答：应该可以。因为智慧护法神是佛菩萨的化现，不会有经济上的争执。不要说大护法神，连心胸宽广的人也不会为了一点供养而发生矛盾。既然汉族人可以学藏传密教，护法神也应该可以互相帮助。问：在供养护法神时，供香肠、肉等如法吗？答：你自己吃素，让护法神吃荤，这样好不好呢？这个问题，我以前在课堂上也说过：不一定非要供肉，应当根据信众的分别念来决定。如果分别念中觉得“吃肉、喝酒不太如法，酒肉是特别脏的东西，可是护法神喜欢这些，我就供养他”，以这种心态来供养肯定不合理。藏传佛教并没有强调供品中必须有酒、肉，尽管有些仪轨中有这种要求，但这是作为无上密乘的誓言物。一般供护法神的时候，可根据自己的分别念和传统来定，假如自己觉得最清净的是水果、鲜花，护法神照样可以接受。若想供养酒肉的话，应该具备等净无二的见解，或者通达密宗的殊胜方便，这样才有很大的功德。问：把游乐园里被钓的金鱼拿回家，放在鱼缸里养起来，但这些鱼始终没有自由，甚至会死掉，这样会不会有过失？答：金鱼放到海里也不能存活，如果是好心好意保护它，以这样的心态在家里养，死了的话过失不会很大。现在很多人为了家庭美观而养鱼，这有没有过失呢？以前也有人问过我，可是我对这种情况不是特别了解。从表面上看，一部分鱼在玻璃缸里游来游去，很快乐、很自在，里面的水也非常