文化进化与人类未来

第十三章文化进化与人类未来主要内容：一、人类的生物学进化与文化进化二、文化进化对人类生物学进化的影响三、进化与人类未来一、人类的生物学进化与文化进化•生物的进化和社会文化的进化是不同的两件事。后者用“发展”来表示似乎较贴切，但西方学者已普遍使用“文化进化”这个概念，显然是为表明生物进化与社会文化的发展这两个过程有某些共同特征。生物进化是指生物个体和种群的遗传组成和与之相关联的表型特征的世代改变。文化进化是指人类社会的文化系统(包含生产方式和上层建筑）随时间而变更的过程。就人类本身而言，同时经历着两个进化过程，即人类自身的生物学进化和人类社会的文化进化。这两个过程是相互关联的。一、人类的生物学进化与文化进化•人类的文化进化是建立在生物学进化的基础上的，生物学进化达到一定的阶段（一定的智力、前肢进化为劳动器官、语言能力、社会组织），才产生和创造出文化，才可能有文化进化。虽然某些动物有简单的语言（信号语言）、有一定的智力、甚至有社会组织，但还不能稳定地积累、传递后天获得的经验。文化是靠一种符号系统（符号语言、文字）和习俗（社会集体行为的取向）等表达和传递的。只有人类才具有创造文化的能力，建立由社会组织、语言、文字、习俗、教育诸要素构成的文化系统。一、人类的生物学进化与文化进化•文化进化与生物学进化在某些重要的特征上是可以类比的。•（l）进化系统内部必须有变化或变异，为系统的进化提供“材料”。在生物系统（例如一个种群）内，变化的来源主要是基因突变和由于迁移或种群混合而造成的外来基因的流入。通常，种群的基因库内都储存有大量的变异。但在文化系统内，变化的源泉是生产技术革新、科学发现和发明、文化艺术创造、法律、制度、宗教等等文化因素。通常，在一个文化系统（例如一个社会）内部存在着多种变化的文化因素。文化系统内部变化的另一来源是外来文化的引进或不同文化系统之间的交流与融合。一、人类的生物学进化与文化进化•（2）进化系统内的变化或变异必须以某种形式存储、传递和延续，才能完成进化过程。在生物系统，变异的存储和传递是通过以核酸为基础的遗传系统。但在文化系统，各种文化信息的存储与传递是通过以文宇、语言和习俗为基础的文化教育系统。一、人类的生物学进化与文化进化•（3）进化的动因和进化方向的控制。在生物系统的进化中，自然选择是主要的进化动因；自然选择也有导向作用，使生物朝适应生存环境的方向改变。但在某些情况下，人类有意识、有目的地干预或控制某些生物的进化方向，例如农业和畜牧业实践。在文化系统的进化中，人的知识积累、发明和创造活动不断提高生产力水平，生产力的发展是文化进化的主要动因。文化系统内部或文化系统之间的斗争或竞争（例如阶级斗争，两种不同社会制度之间的竞争）也是文化进化的重要动因。按马克思学说，人类社会是朝着最大限度地解放生产力的方向发展的，是否可以因此而认为文化进化是由社会物质生产导向的？一、人类的生物学进化与文化进化•（4）就人类的生物学进化而言，进化的结果是生物改变自身结构、机能和习性使之适应生存环境。人类文化进化的结果是改变自然环境使之适合人类自身的需要。两种进化过程都使人类更加适应环境。•（5）生物学进化是极缓慢的过程，而文化进化在达到适应的目的方面要快速得多。例如，动物界进化出翅膀经历的时间以百万年计，但人类文化进化创造发明了飞机却只经历了2000年（从风筝发明算起）。又如，自然界从未进化出轮子，而人类文明的早期就发明了轮车。一、人类的生物学进化与文化进化•（6）最后，隔离对于生物进化和文化进化有相似影响。隔离降低生物种群间的基因交流，从而导致物种分歧和新种形成，增大物种的多样性。文化系统之间的隔离会降低或减弱文化交流，导致文化的多样化。不论是生物学进化还是文化进化，隔离都会降低其进化速度一、人类的生物学进化与文化进化•人类的生物学进化与人类的文化进化是相互作用、相互影响的。人类的文化创造活动是依靠思维、劳动、语言三个基本能力，而人类的思维器官（脑）、劳动器官（手）和语言器官（声带）等则是生物学进化的结果。另一方面，人类的文化又反作用于人类的生物学进化。例如文化系统中的伦理、法律等可以促进或阻碍人类的生物学进化。科学技术对人类的生物学进化有越来越大的影响。二、文化进化对人类生物学进化的影响•随着人类文明的发展，人类的生物学进化受到越来越大的影响、限制和干预，以致有人提出“自然选择是否对人类还起作用”，“人类的生物学进化是否已经停滞了”的疑问。二、文化进化对人类生物学进化的影响•由群婚制到一夫一妻制，是人类文明进步的表现，但这却限制了性选择和与性选择相关联的适应进化。医学的发达和医疗保健制度的完善也是人类文明进步的象征，它使社会成员的生存机会趋于平等，因而减轻了自然选择的压力。社会的伦理和法律保障了人人有平等的生育权，这恰恰抵消了自然选择作用。在文明的社会中，智力不再是影响适应度的重要因素，虽然智力高的人可能在事业上取得很大成功，但却不一定留下更多的后代，甚至会出现负选择的情况，即智力高的个体平均说来对下代基因库的贡献相对较小。二、文化进化对人类生物学进化的影响•从生物学观点来看，人类个体之间的遗传差异明显，这种差异（变异）是人类生物学进化的基础。但人类社会文化进化的趋势是忽略这种生物学差异并消除这种差异。伦理和法律保障了生育权的人人平等，却不能保证人类生物学进化，甚至带来了人类遗传素质的退化。•尽管如此，自然选择对人类仍然起着作用，人类的生物学进化并未完全终止。这是因为在人类群体中突变继续发生，遗传变异大量存在，而且非中性的突变仍然占一定比例。在今天的大多数社会中，正常化选择依然存在。例如人类个体之间对一些严重疾病的免疫力有显著的遗传差异，那些对流感、癌症、心血管病和艾滋病免疫力低的人，其死亡率要高一些。二、进化与人类未来•人类依据一定的理论，以有意识、有目的的行为干预人类自身的生物学进化，例如优生主义者所主张的。另一方面。人类也曾依据一定的理论，以其有目的、有意识的行为来干预人类文化进化，例如社会革命家所主张的。那么，这种将人类的意志、目的加诸自然界和人类社会的主张，是否与认为自然界与社会按自身的客观规律发展不依人的意志而转移的唯物主义观点相悖呢？二、进化与人类未来•优生主义者按照他们的理论，设计了“改良人种”的方案，希望能像动、植物育种家那样培养出“超人”，他们的方案中包含着他们的目的。但是自然界中的生物进化是不包含任何“目的”的。当人类文化进化达到一定的阶段，人类将愈来愈多地干预自然界的生物进化，并有可能控制生物和人类自己的生物学进化。这意味着人类将其自身的“意志”、“目的”等主观因素加入到自然过程中。二、进化与人类未来•人类的生物学进化与人类的文化进化（社会发展）属于两个不同的层次。文化进化是在生物学进化之上的高层次的现象。虽然社会现象可以用生物学观点来解释，但社会发展（文化进化）有其自身的规律，不能用生物学进化理论来替代社会发展理论。这就好比生物学现象，虽然可以用物理、化学观点解释（例如遗传现象可以解释为核酸的分子结构特点），但生物学现象有其自身规律，物理、化学法则不能替代生物学规律。所以，社会生物学理论只是在某种意义上是有道理的。另一方面，人类社会活动包含在自然界大生态系统之内，人类和人类社会都直接或间接地受自然规律的制约。因此，进化理论对社会实践有一定的指导意义。二、进化与人类未来•进化理论对社会实践的指导作用表现在两个方面：①指导制定优生措施，控制人类自身的生物学进化；②指导政府机构制定措施，协调文化进化与生物学进化两个相关过程。二、进化与人类未来••促进文化进化的主要因素是教育，提高整体的文化教育水平是促进文化进步的主要途径。但是，学习和教育的效果，又和人类本身的体质和智力相关。因此，促进人类的生物学进化（提高体质和智力水平），将会同时促进文化进化。基于这种考虑，优生主义提出了依据进化理论制定优生措施以促进人类自身的生物学进化的主张。优生主义的主张曾受到不少误解、歪曲和滥用，以致于受到许多人的反对和抵制。但现在终于被社会所认识并有限度的接受了，在北京的大医院里已设有“优生咨询”，不少人光顾。不过目前还限于“负优生”，即采取预防措施避免遗传疾病和遗传缺陷的基因传递到后代。“正优生”则是通过选择和生物技术手段来改良人种和创造“超人”（天才），但这仍处于设想阶段。二、进化与人类未来•人类已经干预了自然界的进化，按照自己的目的（需要）创造了自然界中原先没有的生物品种。而且随着生物技术的发展，人类将更深入地干预和控制生物的进化。然而，当人类将这种有意识、有目的的行为应用到人类自身时，就遇到了难题：人类究竟希望自身有什么样的生物学特征？希望朝什么方向进化？这是很容易受各种社会集团利益和个人兴趣左右的，很难获得统一认识的问题。更重要的是，遗传和进化是如此复杂，预测任何人为措施干预进化所造成的长远后果是很困难的。难道我们能放心把人类未来命运委托给一些他们自己也未必有把握的优生学家来决定吗？二、进化与人类未来•此外，优生措施的实行必定涉及社会的伦理和法律。如果法律规定“人人平等”，又怎能实行不平等的生育措施呢（选择意味着生育的不平等）？况且遗传基因重组是如此复杂和难以预测，以致有人以“天才”的后代可能是“庸才”，而“平庸的父母”可以生育出“天才”为由而反对优生学。然而，随着“人类基因组研究计划”的实施，随着对人类遗传基因和遗传重组规律的更深入的了解，人类是能够更好地控制自身的进化，更好地掌握自己未来命运的。展望未来，我们应当相信，人类能够协调其生物学进化和文化进化。•第十四章现代进化主要学说一、现代达尔文主义•现代达尔文主义也称综合进化论，它是现代进化论中最有影响的一个学派。这一学派有许多著名的学者，如英国学者霍尔丹、费希尔、苏联学者施马里高践等。其中最突出的是美籍苏联学者杜布赞斯基。杜布赞斯基一生致力于遗传学和进化论等多方面的研究。他不仅是实验群体遗传学的奠基人，而且在遗传学其他领域内也作出了重要贡献。一、现代达尔文主义•综合理论的主要内容有以下两个方面：第一，认为群体是生物进化的基本单位，进化机制的研究属于群体遗传学的范围。所谓群体（或孟德尔群体）是指一定地区一群可以进行交配的个体，这些个体是享有一个共同的基因库的繁殖集团。一个最大的群体就是一个物种。综合理论的这一认识区别于以往以个体为进化单位的一切进化学说。一、现代达尔文主义•第二，突变、选择、隔离是物种形成和生物进化的机制。突变是生物进化的材料，通过自然选择保留适应性变异，通过隔离巩固和扩大这些变异，从而形成新种。杜布赞斯基等强调指出：“突变过程是所有遗传变异性的来源，是进化的主要关键，因为突变供给着产生进化改变的原始材料”。当然，大多数突变是有害的，但可以通过自然选择消除有害突变、保存有利突变，使基因频率定向改变。综合进化论还认为，自然选择的本质实际上就是“一个群体中的不同基因型携带者对后代的基因库作出不同的贡献”。自然选择下群体基因库中基因频率的改变，并不意味着新物种的形成。因为基因的交流并无中断，群体分化还未超出种的界限。通过隔离将可最终出现新种。一、现代达尔文主义•现代达尔文主义重申了达尔文自然选择学说在生物进化中的主导地位，并用选择的新概念解释达尔文进化论中的许多难点，否定了获得性状遗传是进化普遍法则等流行很久的假说，使生物进化论进入现代科学的行列。但是，这一学说的实验性工作基本上限于小进化（种内进化）的领域，对于大进化（种间进化）基本上未超出类推的范围。同时，对一些比较复杂的进化问题（如新结构新器官的形成等等）还不能作出有说服力的解释。二、新达尔文主义•在新达尔文主义学派中，除19世纪的魏斯曼、孟德尔、德弗里斯外，20世纪的主要代表是约翰森和摩尔根。这个学派的倡导者是胚胎学家魏斯曼。他曾用22世代连续切断小鼠尾巴而23代鼠犀仍不变短的实验，反对拉马克及后继者的获得性遗传的观点。这个实验尽管比较粗糙，但在历史上则有很大影响。魏斯曼的“种质学说”以及后来孟德尔的“遗传因子说”和德弗里斯的“突变论”，从不同侧面引入了骤变进化的模式，并强调了遗传变异的作用。