《坛经》两则

慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩qú曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。《坛经》有五大特点：①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。到了夜里三更时分，五祖叫慧能到佛堂里，讲解《金刚经》给他听。说：讲解。慧能一闻，言下便悟。慧能一听，顿时就能领会。言下：一言之下，顿时。悟：领悟，明白。其夜受法，人尽不知。便传顿那天夜里传授佛法，外人都不知道。就传授顿悟法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代之法并把袈裟传给他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代代相传；一代传下去；其：指示代词，那。传：前一个“传”为“传授”。后一个“传”为“留传”意。信禀：信物。法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！佛法讲究以心传心，应当让学习者自我领悟。”五祖说：“慧能！自古传法，气如悬丝！自古以来，传授佛法相当危险！当：应当。气如悬丝：意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”如果你停留在这里，有人害你，你立即从速离开。”住：停留。即：即刻。去：离开。1.易误读字自主学习信禀．()禅．师()韶．州()利钝．()ｂǐｎɡｃｈáｎSｈáｏｄùｎ1．解释下列加点的词语。(1)说．《金刚经》()(2)慧能一闻．①，言下．．②便悟①()②()(3)便传顿法．．及衣()(4)衣将为信禀．．()(5)以．心传心()(6)汝即须速去．()讲解听顿时顿悟法门信物，凭信凭借、靠离开2．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。译文：句式：(2)汝为六代祖。译文：句式：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里。省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。你就是六代祖师了。判断句，“为”表判断。3．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？[明确]要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调了修心自悟的重要性，当然最重要的是专心。4．请结合《慧能受法》一节，说说五祖弘忍大师的形象特点。[明确](1)行事谨慎，办事稳妥。“夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》”一句，传神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。(2)语重心长，寄寓厚望。“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”简短的话语背后，使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光大本门的殷切期望。(3)关心弟子，谋事周全。授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告，并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见一斑。南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说法，却不知道事情的根本事由。原因。事由：原因。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住再说神秀禅师，在湖北当阳玉泉寺担任住持持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。并修行；慧能大师则住在广东韶州城东三十五里的曹溪山。法即一宗，人有南北，禅宗南北二派的佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，因此便立南北。所以就有了“南能北秀”二宗的分别。法：佛法。即：虽然。何以为什么会渐顿？法即一种，见有迟疾，有渐悟和顿悟的区别呢？佛法本来也只有一种，人的见性有迟有疾，见迟即渐，见疾即顿。见性迟就是“渐”，见性疾就是“顿”。何以：即“以何”，为什么。见：指见性。法无顿渐，人有利钝，佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，故名渐顿。所以才有渐、顿之别。利：敏捷。钝：迟钝。5．解释下列加点的词语。(1)未知根本事由．．()(2)于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行()(3)法即一宗．()(4)法无顿渐．．()(5)人有利钝．．()原因、根源名词作动词，担任住持宗派顿悟和渐悟敏捷与迟钝6．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)何以渐顿？译文：句式：(2)见迟即渐，见疾即顿。译文：句式：为什么有渐悟和顿悟的区别？宾语前置句，疑问代词“何”作介词“以”的宾语，被前置，正常语序应为“以何渐顿”。悟性慢的就是渐悟，悟性快的就是顿悟。判断句，以“即”作判断标志。7．请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。[明确]法是一样的法，学法者却是不一样的人。一样的知识，一样的老师，但会有不一样的学生，学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”，都需要日常的积累，持久的专心。8．《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎样的看法？理由是什么？[明确]文章首先指出这是“未知根本事由”的表现。在作者看来，实际上并无南北派别的差异。其理由是：(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一致的，都是弘忍所传的禅法。(2)在对人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。(3)而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。2.一词多义闻慧能一闻．（）而闻．者彰（）博闻．强识（）闻．寡人之耳者（）无何，宰以卓异闻．（）且夫我尝闻少仲尼之闻．而轻伯夷之义者（）生乎吾前，其闻．道也固先乎吾（）况草野之无闻．者欤（）听说听见见闻让……听到闻名见闻，学识知道，懂得名声，名誉将衣将．为信禀（）所以遣将．守关者（）将．数百之众，转而攻秦（）出郭相扶将．（）将．信将疑（）将．子无怒（）故人有利钝，故．名渐顿（）凡物之然也，必有故．（）汉大臣皆故．高帝时大将（）广故．数言欲亡，忿恚尉（）将要将领带领扶持且，又ｑｉāｎɡ，请所以缘故，原因从前，原来的故意疾法即一种，见有迟疾．（）君有疾．在腠理（）屈平疾．王听之不聪也（）声非加疾．也（）举疾．首蹙安页而相告曰（）利法无顿渐，人有利．钝（）义与利．者，人之所两有也（）阙秦以利．晋，唯君图之（）蚓无爪牙之利．（）因利．乘便（）快病痛恨加强痛敏捷利益对……有利锋利便利3.古今异义法即一宗．．古义：_________________________________________________今义：表示事情、货物、款项的数量词同一宗族，文中特指“宗派”4.词类活用5.文言句式于南荆府当阳县玉泉寺住持修行()(1)省略句若住(于)此间五祖夜至(于)三更唤慧能(于)堂内(2)倒装句何以渐顿(宾语前置)住持：名词用作动词做住持1.禅宗传法中的“以心传心”禅宗传法强调“不立文字”，“以心传心，当令自悟”，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。要点解析就像初习禅的人，总要问“禅是什么”“佛是什么”之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。2.顿悟与渐悟禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。1.怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。文本探究2.《坛经》的语言有什么特点？思路提示：《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。慧能在中国佛教史和思想史上的地位，当然是非常重要的