儒墨道法与企业经营(ppt 59)

儒墨道法与企业经营主讲人：周建波前言：儒墨道法与新时期企业经营◆和谐社会的追求与对传统文化的研讨（一）儒墨道法的产生1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”——“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子””宜”2、各自代表的社会基础：（1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成）（2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。（3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益3、四者的共同点与不同点共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。4、对今天企业管理的意义：（1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）；（2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立完善的企业管理制度很有帮助；（3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导；（4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录1：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切附录2：儒墨道法四学派之间的关系所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系1、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类2、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正”3、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生4、道家与儒家之间的关系：隐士与孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期的失意士人与道家；庄子与道家附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？1、儒家学说至中至正，中庸之道孔子：“博学而无所成名孟子：“迂远而阔于事情”叔孙弘：知时务者2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之”；漠视民众力量，认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知，“阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？孟子曰，“士达不离道，失不离义”问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？附录4：1、儒墨法强调政府的作用，道家主张无政府主义儒墨法的差别在于建设一个什么样的政府，对政府的要求是什么？如何让其完成这些要求？如何对其约束，避免其犯错误？2、儒道尚柔，墨法尚刚。道家至柔，墨家至刚3、年轻人喜欢法家、中年人喜欢儒家；老年人喜欢道家4、管理员工更多点法家，管理中层干部更多点儒家；管理高层干部更多点道家第一章：儒家的管理思想——以孔子为中心一、儒家思想简评1、儒家的基本主张：高效廉洁的政府；强调教育；强调民营经济的基础作用，但不排斥国家的干预2、儒家思想的特点：中庸之道儒家思想的范畴：中庸之道（一阴一阳谓之道）仁、义、礼、忠、恕、和、信、教、均（分工、分财、分权、分信息）、道人性善与制民之产、制官之禄:人性恶与隆礼、重法二、孔子思想的评价1、孔子的思想集中和系统，被誉为集大成者，其思想适应了社会和民众。山东文登及文山的故事。原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦、于西汉中叶最终形成，之后只是在此基础上的微调。原因是封建社会的基本矛盾（外部矛盾，内部矛盾）业已暴露，社会生活又没有太大变化。2、孔子培养职业官僚、职业经理人，打破终身制，提出用专业技能、品德而不是出身、血统作为选拔人才的标准。“仲尼弟子三千，贤能者七十二”3、为什么历史选择了儒家？长远利益思想；民主制约下的权威；传统和现代的协调（中庸之道）4、什么情况下儒家思想受抨击？当社会看眼前利益时5、儒家思想在当今社会中的地位？越来越重要问题：孔子为什么作官时间不长？（不愿同流合污，别人的猜忌；要求太高）为什么孔子很欣赏颜回？（聪明、好学、道德完善——“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对财富的态度如何？（“君子爱财，取之有道，予之有道”。后人对孔子的评价？（“若世无孔子，万古如长夜”，“大成至圣先师”……）。孔子的时代及其家世1、国有经济解体，私人经济崛起的大变革时代。“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”2、何以孔子完成了时代赋予的任务？（1）“天时”影响：社会大变革时代（2）“地利”影响：生活于东部。科学技术的传播途径：东—中——西——南（3）“人和”条件特殊的家世使孔子享受商、周两种文化的深刻影响，换言之，学术渊源深厚破落贵族家庭出身，既享过大福，又受过大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落时间较长，完全接受生活现实，思想平和中正，不偏激，既能被统治者接受，又能被被统治者接受——中庸之道（道家、墨子、法家）个人的品格和经历：“吾少也贱，故多能鄙事”、“入太庙，每事问”。三、孔子管理思想的主要内容：1、孔子管理思想的目标：高度的物质文明和精神文明。“富而教”2、孔子管理思想的出发点：承认人追求财富的欲望的合理性。“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也”“小人喻于利，君子喻于义”“性相近，习相远”（1）为什么会有贫富的不同？努力+能力，教育的作用（2）贫富差别是否合理？行业利润率的差别使然。“学也，禄在其中，耕也，馁（nei）在其中”。（3）贫富差别的后果是什么？“贫而无怨难”“好勇疾贫，乱也”“人而不仁，疾之已甚，乱也”。“君子固穷，小人穷斯滥也”。3、解决上述问题的办法（1）顺应人们对财富的追求：富民、惠民。节用：节约到符合“礼”的程度（辨证思想）轻徭薄赋：轻徭：别占用老百姓过多的时间，让其多劳动。薄赋：少占用老百姓的劳动成果。“因民之所利而利之”、“惠则足以使民”“惠而不费”——制度创新，呼吁向民营经济开放更多的经营领域。（2）调节人们物质利益关系的关系原则：见利思义。利：得到，义：合适，合意。见利思义指用合适的行为来得到合理的财富。不义的三个表现：聚敛（统治者对人民）和兼并（国与国之间；偷盗和抢劫（从老百姓角度）；与民争利（统治阶级成员利用不正当手段与民争利，以权谋私）。“取财之义”：读书——“学也，禄在其中”，“学而优则仕”；经商—子贡：孔门培养出来的第一流外交家。（3）如何在生活中贯彻“义”的思想首重教育手段：通过教育，树立新的社会道德观、价值观，作到自我监督与社会监督相结合。“君子爱财，取之有道，予之有道”“善教得民心”，“君子学道则爱人，小人学道则易使”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用，主张配套使用“文武相济，一张一弛”、“软硬兼施”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。但是在众多管理手段中，主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且耻于犯法。“不教而杀谓之虐”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻有格”。4、管理者才能领导好被管理者（1）提升管理者素质的重要性首先，孔子主张管理者要有一颗仁心（态度决定一切）“仁者爱人”，“泛爱众”“爱心”的作用是:“得民心者得天下”“得其民有道，得其心斯得其民矣”●如何提升“仁”心，从而更好地“爱人”？“君子学道则爱人，小人学道易使也”其次，提升管理者能力的重要性：“得人”，“选贤与能”。“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，还有高尚的道德品质，能够移风易俗，化民从善。“舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”；“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人，即具备做好某种工作的专业知识的人。在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。但也不能使全局工作达到理想的状态，实现“天下大治”。仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们，如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能“裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用”（合适的人在合适的岗位上）：贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，领导者对他们的使用要“器之”。“所谓大臣者，以道事君，不可则之。若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。不正确的用人是什么呢？“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”，“举直错诸枉，能使枉者直”因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而异”、“因材施教”“君子喻于义，小人喻于利”“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”同时主张以对少数人的管理带动对绝大部分人的管理（2）管理成败的关键在领导（众星拱北斗）：“百姓有过，在予一人”。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。怎样提高领导者的领导能力呢？第一，领导者要起表率作用“其身正，不令自行；其身不正，虽令不行”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。第二，领导者必须取得被领导者的信任孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。“信则人任焉”，“人自古皆有死，民无信不立”。（3）领导者要宽以待人，严于律己。“无求备于一人”、“宥小过”，“躬自厚而薄责于人”。（4）领导者不要轻易插手具体工作（小公司做事，大公司做人）。“器之”与“不器”。要无为。（5）着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”教育人的