诸佛菩萨圣诞纪念日

課程補充資料上诸佛菩萨圣诞纪念日弥勒菩萨圣诞正月初一日释迦牟尼佛出家二月初八日释迦牟尼佛涅盘二月十五日观世音菩萨圣诞二月十九日普贤菩萨圣诞二月二十一日准提菩萨圣诞三月十六日文殊菩萨圣诞四月初四日释迦牟尼佛圣诞四月初八日药王菩萨圣诞四月二十八日伽蓝菩萨圣诞五月十三日韦驮菩萨圣诞六月初三日观世音菩萨成道六月十九日大势至菩萨圣诞七月十三日佛欢喜日七月十五日龙树菩萨圣诞七月二十四日地藏王菩萨圣诞七月三十日月光菩萨圣诞八月十五日燃灯佛圣诞八月二十二日观世音菩萨出家九月十九日药师琉璃光佛圣诞九月三十日阿弥陀佛圣诞十一月十七日日光菩萨圣诞十一月十九日释迦牟尼佛成道十二月初八日监斋菩萨圣诞十二月二十三日华严菩萨圣诞十二月二十九日斋期，六斋日：若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日:每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八二十九、三十日（月小二十七、二十八、二十九）十二部经十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，有一首偈颂说：「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。」何等为十二一、sutra,修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。課程補充資料上二、geya,祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。如《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》等三、vyakarana,和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。如《法华经‧五百弟子授记品》。四、gatha,伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。五、udana,优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。六、nidana,尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。七、avadana,阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。八、itivrttak,伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。如《法华经‧药王菩萨本事品》九、tataka,阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。如《菩萨本缘经》十、vaipulya,毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。十一、adbhuta-dharma,阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。十二、upadesa,优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。【十六特胜】十六特胜者，胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想。地地皆有观照，能发无漏善課程補充資料上业，而无猒恶、自害之失，故受特胜之名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。无漏者，不漏落三界生死也。）〔一、知息入特胜〕，息即鼻中气息，谓数息调心之法。若闇心而数，则观慧不明；今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。〔二、知息出特胜〕，谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。〔三、知息长短特胜〕，谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。〔四、知息遍身特胜〕，谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。）〔五、除诸身行特胜〕，谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。（觉观者，谓初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）〔六、受喜特胜〕，谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。（支，分也。）〔七、受乐特胜〕，谓既与观慧相应，若证初禅得乐支时，即能觉了，便于乐支，不起见着，以无所受而受乐触，是为特胜。〔八、受诸心行特胜〕，谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒；于一心中，获得正受，是为特胜。〔九、心作喜特胜〕，谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。〔十、心作摄特胜〕，谓既因观慧得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。〔十一、心作解脱特胜〕，谓离二禅，入三禅时，常有观慧，即能照了；虽得妙乐，心不耽着，无累自在，是为特胜。〔十二、观无常特胜〕，谓离三禅，入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。〔十三、观出散特胜〕，谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。〔十四、观离欲特胜〕，谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。〔十五、观灭特胜〕，谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修之境，能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱着，是为特胜。〔十六、观弃舍特胜〕，谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法，能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是涅盘安乐之法，心不爱着，是为特胜。（梵语涅盘，华言灭度。）–【三藏法数】課程補充資料上【十二因缘】一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也一无明过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也二行从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也三识从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名四名色从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也五六入从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也六触由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也七受从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也八爱从受中心着。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也九取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也十有从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有十一生从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也十二老死从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而課程補充資料上辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也一无明大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘二行复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行三识以如是三行因缘故。有识生。故名为识四名色识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色五六入五阴因缘识行六处。故名六入六触眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是七受触因缘故。念色乃至法是名为受八爱贪着于色乃至于法。是名为爱九取爱因缘故。四方求觅。故名为取十有取因缘故。受于后身。故名为有十一生有因缘故。有生是为生也十二老死生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相一无明因眼见色而生爱心。即是无明二行为爱造业。即名为行三识至心专念。故名为识四名色识共色行。是名名色五六入六处生贪。是名六入六触因入求爱。名之为触七受贪着心者。名之为受八爱经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱九取求是等法。名之为取十有如是法生。是名为有十一生次第不断。是名为生十二老死次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也FROM:【法界次第初门】課程補充資料上【五停心观】五停心观是佛教禅观名，小乘三贤之第一，五种观察事物或者观想的方法，是为声闻乘修行解脱之道的最初途径。有二种。一种：在修四念处之前，应首先修习的五种禅观，以清除世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是：不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、我见、散乱之心：1.不净观：观察原来觉得洁净美好的事物的不净之相，是停止贪欲的方法。适合贪着心多的人修习。据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载，修此禅观以对治贪心为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：(1)观自身不净：观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等；(2)观他身不净：观种子不净(以过去惑业为因，以父母精血为种)、住处不净(住母胎)、自相不净(身俱九孔，有唾涕大小便等)、自体不净(由三十六种不净物组成身体)、终竟不净(身死后或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰)。修此禅观以消除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。2.慈悲观：观察一切有情的可怜之相，而停止嗔恚的方法。适合嗔恚多