佛说阿弥陀经讲记第十一讲(宏圆法师)

《佛说阿弥陀经》讲记第十一讲__宏圆法师诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利，我是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆明，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛所见诸法，究竟明了。六道众生被见思惑，见思烦恼障碍，慧眼未开;二乘圣人有尘沙烦恼，法眼未开;菩萨被无明遮蔽，佛眼未开;只有佛五眼圆明。佛说我见，是五眼圆见。是利，佛所见到的是念佛可以横出娑婆五浊，圆净极乐四土，圆证三不退，这种不可思议的功德大利。是利呢还有一层意思，是指我们临命终时，仗自己的念力，仗阿弥陀佛的愿力，心不颠倒，这是大利。因为心不颠倒，就能于一刹那间，横超三界，往生净土，离苦得乐，了脱生死。临命终这个生死关头，我们说四大分离，如生龟脱壳，非常的痛苦，我们平时所用的心意识，也就是第六识做不了主，这个时候，八识中的习气，以及无量劫以来的业债也在一起显现。就像这个国中，没有国王，乱臣贼子想造反，乘机做乱，在这种紧要关头，只有靠往生净土的这个念力，提起一声佛号，与阿弥陀佛感应道交，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力加佑，令这些乱臣贼子平息，国中安定，继而随阿弥陀佛带业往生极乐。就像那一个人债台高筑，到了年关，这个债主们都来要账，无法偿还，正当惊慌失措的时候，来了一个大富长者来接你而去，成了那大富长者的孩子，这样，将来不违安养入娑婆，善知方便度众生，所以世尊再一次地劝众生，应当发愿，往生净土。无量寿经中说：“惠以众生真实之利”。释迦牟尼佛为了让众生得到真实之利，无问自说，把念佛法门和盘托出。我们从以下几个方面深入了解一下，念佛法门带给我们的这个大利益。第一个呢，念佛即是修行。我们修行的关键其实就是在身口意的区别，如果身行恶事、口说恶言、意起恶意，就不是修行。而念佛法门，能让众生三业清净，众生闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，一心专念阿弥陀佛名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念的分分明明，一句是这样，句句都是这样。口念、心念，心口如一，心中只有佛，没有任何的妄念，没有任何的夹杂，这叫佛外更无心，以此念佛一念，而除一切妄念，妄念自然它就止住了，则意也清净。口念弥陀，不说闲话，古人说，少说一句话，多念几声佛，声声不离佛号，则口业清净。我们众生的身业，都是被意业所左右，所驱使，意业不起，身业无所行，念佛人一心念佛，六根都摄，则身业清净。念佛就能让人三业清净，它就是这么一个道理。有的人说，念佛不可以，就是说念佛可以往生极乐世界是欺骗这些愚夫愚妇的，如果要离开这个娑婆世界，我们这个苦恼的世界，得到安乐的处所，必定要有很难的很奇妙的修行方法，只有念佛名号这么简单的方法，怎么能是大修行?这种修行的大法，他们对这个简单的方法有了一种误解，这种说法实在是误人误己。大家呢不可以听信的，要知道念佛法门不是别人所说，是释迦牟尼佛亲口所说，至极悲心，观机施教，无问自说。佛是万德至尊，说的都是如语，都是真实语，不会欺骗众生。佛观众生，妄念纷飞，无有停息，所以呢教人专念阿弥陀佛名号，这是以念治念。众生的心本来就像水一样清净，我们清净本性人人具足的，本身是清净的，而那种种的妄念，就像那尘土投于了这个清水当中，那清水就会变成浊水，一句佛号就像那清水的珠子，众生乱心就像浊水。莲池大师说：“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号纳于乱心，乱心不得不佛”。念佛正是教人成佛之法，所念的佛和我们的清净本性相应，以妄治妄，然后这个佛号又和我们清净本性相应，正好我们清净本性显发出来，所以说非常快速、非常简单的一种方法，只是那净土法门难信易行。第二个，念佛最为稳妥，这是第二个利益。世尊说法四十九年，因机施教，广立行门，总的来说呢，有八万四千法门。楞严经中说：“归元无二路，方便有多门”。然而在这所有的行门中，最容易修、最稳当就是念佛一法。六字洪名，无论什么人都会学会，那如果只是容易没有功效，那也就是没有什么可贵之处，但是只要发起深信之心，切愿往生，老实念佛，定能往生。如果修其他法门，只凭自力，一旦自力不足，错入歧途或中途遇魔，或者功行未成，来生不能继续修行，就会前功尽弃，就会前功尽弃了。只有念佛法门，因为它是自他二力可以依靠：自力就是我们自己一心念佛的这个心力;他力呢，就是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的这个之力。自力之外还有他力，只要肯一心念佛，没有不往生极乐世界的。那只要抱定一句佛号，一生坚持，就会常被诸佛之所护念，常被佛光之所注照。一心求生净土，不会误入歧途，也不会中途遇魔，也不会隔生之谜，隔生遗忘了这种危险。古德说，修行以念佛最为稳当。我们看大家都很熟悉的苏东坡，他的前世是五祖戒禅师，因为一念之差破了色戒，投胎以后就是苏东坡。还有草堂青禅师有解有行，他经常受曾家夫人的供养，心生感激，说要给曾家夫人做儿子。有一天，他看到宰相告老还乡非常荣耀，他那心中生起了一念的羡慕之心，羡慕这个宰相，他生起了这个心，不久之后他圆寂了，不久呢曾家生了一个儿子，曾家就派人去看望草堂青禅师，他已经坐化了。后来曾家的这个儿子非常聪明，早登科地，以前世修禅之功，换来今生的富贵，一生的富贵，后来真的当了宰相，就是那历史上的曾鲁公。我们看不值，本来可以了脱生死的，就因为这一世的荣华富贵，还是要六道轮回的，福报尽了还是要六道轮回的，享一世的福要受无量的苦的。五祖戒禅师和草堂青禅师都是开悟之人，因为一点习气未除，生死关头强力先牵，还是要轮回的。我们轮回就是我们临终的一念，临终的念动，业道如称重者先牵。如果你临终是求生净土的这个念，一心求生净土，你十念都可以往生;你做了再多的善事，哪怕你临终出现，一点五欲的这种贪念，就是六道轮回。就是这样，所以强力先牵，我们念佛的人只要信愿持名，三资粮具足，信愿行三资粮具足，临终自然能蒙佛接引，往生极乐世界，莲花化身，寿命无量，与诸上善人俱会一处，自然可以一生成佛，不受轮回之苦。第三个利益呢，是念佛有胜方便。念佛殊胜方便，可以普摄群机，不分男女贵贱，处不论寺院俗家，时不拘闲忙动静，只要静心念佛，无论什么样的人都可以往生，所以三根普被，普摄群机。念佛殊胜方便，可以带业往生。念佛法门带业往生，这个是不可思议的功德力用，自古至今，有很多人怀疑，包括大家不可以错解这个带业往生，一切众生依惑造业、随业受报是必然的事，地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。众生有业，就像大石头把它放到水里，必定会沉下去，但是呢，如果把这个大石头，放到这个阿弥陀佛的大愿船上去，那时候呢就不会沉了，念佛人带业往生是依靠弥陀愿力接引往生，就像大石头放到船上不沉可以运到彼岸。但是带业往生不可以肆意地作恶，因为我们在造恶的时候心里就没有佛，心里就没有求生净土的念，贪恋娑婆，因为有欲望你才造业是不是，这个时候呢，欲望就把我们的菩提心，就给降伏住了，那时间长了，种子熏习气，习气又染种子，就把我们求生净土的这个愿心就给降伏了，在临欲命终的时候，你就提不起来，提不起来的，所以临终念佛也不是容易的事。我们为什么要举办这个49天的佛七，或者以后的百日佛七，就是让我们处处生起念佛的这个心愿，处处让我们的愿不退化，叫它把这个变得非常坚固，非常的强大，这样我们在临欲命终的时候，才能降伏这些烦恼的习气，让我们的这个愿心才能立刻生起，显现出来。古人说，临涯勒马收缰晚，船到江心备漏迟。念佛殊胜方便，可以证三不退。教中十信位菩萨，修习信心或进或退，像空中柳絮，随风摇摆，须经一万劫才能证初住则位不退，然后再十行则行不退，然后再登初地证念不退，而念佛法门，如果能生信心，发愿求生净土，精进念佛，命终决定往生，圆证三不退，快速圆证三不退，这是它的殊胜方便。第四个利益呢，念佛能消业障。观经中说：“念佛一声能灭80亿劫生死重罪”。为什么念一声佛号能灭多劫重罪呢?因为这个障多众生发心念佛，这个就是大智慧，这种大智慧现前，就像那一灯能破千年暗。而且念佛的人如果能一心念佛，当为诸佛之所护念，阿弥陀佛佛光注照，业障自然可以消灭。我们有些居士，念佛修行过程当中，会遇到种种的违缘，或者呢家人反对，或者呢是身体有病，就觉得自己的业障重，没有办法静下心来，没有办法静下心来念佛，有的呢虽然有空闲坐下来念佛，却又妄念纷飞，这都是因为发心不切，念力不够，难敌业障的，难敌这个业力的。说我们今天福报都非常大的，能有时间在这来坚持念佛是不是，常住给你们创造好机会，叫你们能够安心念佛，能够求生净土，所以我们一定要发起这个真信切愿来。说佛菩萨只是给大家创造因缘，给大家把光明和道路给大家铺好，那走不走那是你们的问题，说我们今天知道这么殊胜的大利了以后，还不发起真信切愿来，那真的是生在福中不知福了。那以后六道轮回呢，甚至堕落的这个痛苦，你们是受不了的，我们受不了的是不是。如果知道这个堕落的痛苦，还是发起心来，好好念佛，一生成佛，一生成佛的。所以呢还是因为我们这个念力不够，愿力不够，所以唯有这个的愿力，才能够降服我们这个习气，才能降伏，所以我们一定要发起大愿来，除了极乐世界我们别无他求，所做的一切，我们在世间的行住坐卧，衣食住行，利他，利家庭，我们都是尽此一报身，尽到我们自己的应该尽的责任，敦伦尽分，一定要在社会上，尽到我们佛弟子的责任。要比别人还要尽心，比别人还要做得好，但是呢，我们的愿望只有一个，尽此一报身同生极乐国，这就是我们的愿望。我们佛弟子绝不能消极，不是跑到这地方来等死，说师父不是(让人)等死，我是让人敦伦尽分，尽此一报身同生极乐国。这是我们的责任，这是我们的愿心。我们一定要在这个愿力上还要再下工夫，这样呢能降服我们的懈怠、懒惰、贪欲，一切的业障我们都可以降服。晋朝的时候，皇帝下令淘汰出家人，当时因为庐山慧远大师德高望重，皇帝呢非常得佩服，特赦庐山不在淘汰范围之列。当时有两位出家人，一位是瞎眼的，一位是跛脚的，业障比较重的，他们怕被淘汰，就逃到了庐山，哀求远公收留他们。他们呢想在这个庐山依教修行，以至终老，远公就劝他们发愿，修行念佛法门，以消业障。瞎眼僧发愿：来生为大知识，弘扬净土;这个跛脚僧发愿：来生为国王，兴隆三宝。这两位僧人靠念佛功德之力消除业障，转生各满所愿。这个瞎眼僧转身为净土六祖，又名延寿大师，我们的六祖，他以万善庄严净土。跛脚僧转生为高丽国王，一生深信佛法，护持三宝。后来到中国，来护持永明延寿大师的法。在宗门教下，一定要忏悔业障，只要有业障，它就会障道。净土法门是一个特殊的法门，可以带业往生，也就是说，不消业障也能往生。那为什么这样说呢?因为我们的业从心生，这个业不是外来的，我们一心念佛的时候，佛就是心，心就是佛;全心即佛，全佛即心，哪里还有这个业立足之处呢?再说，当临欲命终往生的那一刹那间，只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，其他的(一无所见)，还有什么业不业?这个就是我们平时念佛的功夫将业消除了，也就是阿弥陀佛的慈悲摄受力，使我们把业障消除了。蕅益大师说，即使我们念念消八十亿劫生死重罪，每天早中晚都在念佛，这样念一百年所消的罪业，也只是我们手指甲缝里的土这么多，而没消的罪业还有像大地上的土这么多。华严经中说，如果我们的业力可以容纳的话，尽虚空界不堪纳受。盛不了的，所以千万不要用消业往生来代替，这个带业往生，那样呢就没有我们易行道了，这个殊胜的这个说法了。消业也很重要，知道有业我们才肯去念佛，知道有业这样才符合信愿，才能够向往极乐，求生净土。这一生消不完的罪业，不管有多少都可以带，因为临终阿弥陀佛全部都给我们带走，如果我们有业不肯消的话，那就是没有求生净土的信愿，往生不了的。我们知道自己有业了，知道受过苦了，我们才肯出离，不要管自己有多重的业，刚才我们给大家讲了两个公案，就是来做一个对比的，不管我们有什么样的业障都可以往生，你只要有信愿的心，临终阿弥陀佛，把业障都给我们带走，不是靠我们的力量，靠我们的力量那要修无量劫的，就是这么一个概念。第五个利益，念佛能断烦恼，第五种利益。世人大多将烦恼二字错会了，以为遇到这个逆境，心不愉快就叫做烦恼，其实烦恼是粗细迷惑之心的总称，有六种根本烦恼，贪嗔痴疑慢还有邪见，这六种根