杂阿含经卷现代译文版卷七

杂阿含经卷第七一三九、忧恼生起经：本经叙述忧悲恼苦之起因，乃在于有我见。圣弟子得正慧之故，能尽苦边。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么的缘故，就会有了甚么之生起？而到底是被甚么所系，被甚么所著？而在于何处见为我（认为甚么是我），而使那些未生起的忧悲恼苦会生起？那些已生起的忧悲恼苦，一再的增广呢？」诸比丘们白佛说：「世尊乃是法之根，法之眼，法之依。因此，惟愿为他们广说。诸比丘们听后，当会信受奉行」。佛陀告诉诸比丘们说：「由于有了色阴之故，才会有了色阴之生起，而被色阴所系所著之故，才会对于色，而认为有我之见。因之而将未起的忧悲恼苦，使其生起。已生起之忧悲恼苦，一再的令其增广。受想行识，也是如是。」佛陀并垂问说：「诸比丘们！你们的意见如何呢？色为常呢？为非常呢？」大众回答说：「是无常的，世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，是否为苦的吗？」大众回答说：「是苦的，世尊！」。佛陀说：「像如是的，比丘们！若无常的就是苦。由于有此苦之故，有此事之生起，而被系、被着、见我，将未生起之忧、悲、恼、苦，使其生起。已生起之忧、悲、恼、苦，一再的使其增广。受、想、行、识，也是如此。因此之故，诸比丘们！诸所有色，不管是过去、是未来、是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均为非我、非异我（不是他之我）、不相在（不是此他两者相结合的我），这就名叫正慧。受想行识，也是如是（对于五阴，不认见为我等，为之正慧）。若又见闻觉识（见闻觉知），起求、随忆、随觉、随观，这些切的一切，均为非我、非异我、不相在，这就是名叫正慧（对于见闻觉知等，不看做是我等事就是正慧）。如是见有我，有世间，有此世，有他世，有常恒不变易，然而认为那些一切，均为非我、非异我、不相在，这就名叫正慧。若又见有非此世间之我，非此世间之我所，非当来世之我，非当来世之我所，认为那一切的一切，均为非我、不异我、不相在，这就名叫正慧（如前述一三六经里，所说明的外空、内空、空空）。如果多闻的圣弟子在此六见处（六根处）观察为非我、非我所的话，则如是之观察，乃对于佛之狐疑已断灭，对于法，对于僧之狐疑已断灭，这就名叫比丘。多闻的圣弟子，已不再堪任身口意业，而趣三恶道（不会因作恶业而堕三恶道等事）。假如曾有放逸，然而圣弟子，已决定向于三菩提（正觉），七有人天往来，作苦边（七次于天界、人间转生后，就会得阿罗汉果而灭尽所有的苦恼，而终止轮回，是须陀洹果！预流果、初果）。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！一四○、忧恼生起经(二)次经也是同样的记述，有差别（有不同之处），乃在于经中，对于苦、集、灭、道之狐疑已断之处（净信四谛之理）。一四一、忧恼生起经(三)次经也同样的记载，有差别者（有不同的地方），乃在于经中对于佛、法、僧，苦、集、灭、道等之狐疑已断之处（净信三宝、净信四谛）。一四二、我我所经：本经叙述生起我、我所、我慢、系着、使之因由。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而在于何处见为我（认为甚么是我），而使那些未生起之有漏、障碍、烧燃，忧悲恼苦，会生起？已生起之有漏、障碍、烧燃、忧悲恼苦，一再的令其增广呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根、法之眼、法之依……。」像如是的广说，乃至……。（均如上述等经）。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！一四三、一四四、我、我所经(二)、(三)第二经、第三经，也如上经一样之记载。一四五、有漏障碍经：本经叙述有漏、障害、烧燃、忧悲恼苦之生因。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，而会有了甚么之生起？被甚么所系着，在于何处见为我，而使那些未生起之有漏、障碍、烧燃，忧、悲、恼、苦之生起？已生起之有漏、障碍、忧、悲、恼、苦，使其一再的增广呢？」诸比丘们白佛言：「世尊是法之根、法之眼、法之依……。」像如是的广说，次第，都如上面之三经一样。一四六、三受经：本经叙述三受乃由五阴而起。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，才会有了甚么之生起呢？由于被甚么所系着，在何处见为我，致令三受在于世间流转呢？（三受为苦受、乐受、不苦不乐受）」诸比丘们仰白佛陀说：「世尊就是法之根，法之眼，法之依……」。像如是的广说，其次第都如上面之三经那样。一四七、三苦经：本经叙述三苦乃由五阴而起的。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，在何处见为我，而使三苦在于世间流转呢？（三苦为苦苦、坏苦、行苦）诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依……。」像如是的广说，其次第都和上面之三经一样。一四八、世八法经：本经叙述称、毁、讥、誉、利、衰、苦、乐等世间之八法生起的原因。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，而有甚么之生起？被甚么所系着，以甚么见为我，使世间之八法在于世间一再的团团转呢？」（称、毁、讥、誉，利、衰，苦、乐）诸比丘们白佛说：「世尊是法之根、法之眼、法之依……」。像如是的广说，其次第，乃如上三经。一四九、我胜经：本经叙述我胜、我等、我卑之见之生起，乃起因于五阴系着。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「由于有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着？以甚么见为我？而使那些众生作如是之见，如是之说呢？所谓：「我胜、我等、我卑」呢？」诸比丘们白佛言：「世尊是法之根，法之眼，法之依……。」像如是的广说，其次第都如上面之三经。一五○、他胜经：本经叙述有胜我者、有等我者、有卑我者之生起，乃起因于五阴系着。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么见为我，而使那些众生作如是之见，如是之说，所谓：『有胜于我的人，有和我同等的人，有比我还卑劣的人』呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五一、无胜经：本经叙述无胜我者、无等我者、无卑我者之生起，乃起因于五阴系着。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？而被甚么所系着，以甚么见为我，使诺众生作如是之见，如是之说：『无能胜我的人，无人和我同等的人，无有卑劣于我的人』呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五二、有我经：本经叙述有我、有此世、有他世，常恒安住之见，乃起因于执取于五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『有我，有此世，有他世，常恒而不变易之法，如尔安住』呢？」（像这样的使大家都安住下来呢？）诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五三、不二经：本经叙述我与彼（大梵天），一切不二、不异、不灭之见，乃起因于执取五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『如是之我与彼的一切，均为不二、不异、不灭呢？』（『彼』为外道所指的大梵天，『我』即自称，也就是指我和梵天同为一体，是不异而常住不灭）。像如是的广说，其次第都如上面所述之三经。一五四、无果经：本经叙述诸邪见，乃起因于执取五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『无施（没有布施的功德），无会（没有祭典大会之功德），无说（没有祝愿之咒说之功德），无善趣、恶趣之业报（善恶与业报无关），无此世、他世（此世与他世无关），无母、无父（正行、邪行，均没有果报），无众生、无世间之阿罗汉之正到正趣（没有死后之再生的众生，没有证果的阿罗汉之证悟往生正趣），没有此世、他世之见法而自知身作证具足住，没有所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依……」像如是的广说，其次第都如上述三经。一五五、无力经：本经叙述持宿命论，而否定精进努力之果报，仍然是起因于执取五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而在于何处见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『无力、无精进、无力精进（自己的任何能力，怎样去精进努力都无效），无士夫之方便，无士夫之精勤，无士夫之方便精勤（人类怎样的善巧方便而精勤，都无效），无自作，无他作，无自他作（不管是自己，是他人，都无力量可改观）。一切的人，一切的众生，一切的神，都无方便、无力、无势、无精进、无堪能（不能改变），都已定分，而相续、转变，而受苦乐之六趣』呢？」诸比丘们白佛言：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五六、死后断坏经：本经叙述取五阴之故，而生起断定，至于否定布施的功德。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么而见为我，而使诸众生作如是之见，如是之说：『诸众生在此世间生活，而死后则断坏无所有（断见，无后世）。四大和合而成的士夫，其身体在于命终时，地即皈于地，水即皈于水，火即皈于火，风即皈于风，根即随于空而转。以舆床（长板）而以弟子四人担持死人，往至于冢间，乃至未烧时，都可知，烧燃后为骨骸，白鸽之色立焉。高慢者知施（愚夫以为有布施之功德），黠慧者知受（有智慧的人，以为能受其果报）。若说有者，彼一切虚诳妄说（如果说有利益，都是虚妄之说）。若愚若智，所谓死后之他世，但断坏无所有』呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五七、无因无缘经：本经叙述众生的烦恼，为无因无缘之邪见，乃起因于取五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而以甚么见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『众生的烦恼，乃无有因无有缘』呢？」诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。一五八、无因无缘经：本经叙述众生之清净，乃无关于善行之因缘之邪见，乃起因于取五阴。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以何所而见为我，而使众生作如是之见，如是之说：『众生之清净，乃无因，无缘』呢？」（心之清净，并不是善行之因果之邪见）。诸比丘们白佛说：「世尊是法之