第5讲 决疑品第三1

第五讲决疑品第三最体现佛教的人文与理性精神！大会斋：请所有的和尚、居士、道士、念书人、官、公吏，都来吃斋。斋，素食。做大会斋有功德。又有“千僧斋”，请一千个和尚吃斋。一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：'弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。'•师曰：'有疑即问，吾当为说。'•韦公曰：'和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？'•师曰：'是。'问题一：何谓功德？•公曰：'弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。'•师曰：'实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。'•师又曰：‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。•若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。'梁武帝萧衍（464年－549年），字叔达，小字练儿。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），为汉朝相国萧何的二十五世孙。他原来是南齐的官员，南齐中兴二年（502年），齐和帝被迫“禅位”于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。晚年爆发“侯景之乱”，被侯景囚禁，死于台城。享年八十六岁，葬于修陵，谥为武帝，庙号高祖。天监六年511年武帝撰文：“弟子萧衍，从今以后，决心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，原受一切鬼神制裁，将堕阿鼻地狱。”天监十一年，下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自己口福，而牺牲任一有佛性的众生。再则，为祭祀而杀生，非旦无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其馀尽用素果”。普通元年520年•菩提达摩泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。•次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”•尊者答道：“并无功德。”•武帝惊问道：“何以并无功德？”•尊者道：“净此是人天小果，有漏之因，虽有非实。”•武帝又问：“如何是真实功德？”•尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”•武帝再问道：“何为圣谛第一义？”•尊者：“廓然无圣。”•再问：“对朕者谁？”•尊者道：“不识。”•话不投机。•达摩尊者离开江南，一苇度江。四次出家•普通八年（公元527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通。•大通三年（公元529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗。•大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回。•太清元年（公元547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。问题二西方阿弥陀佛在哪里？•刺史又问曰：'弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。'•师言：'使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。•使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆qian,罪过。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处，恒安乐。使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。'•'今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便亲弥陀。•使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？•惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？'十恶十善由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。身造者三：一、杀杀谓杀害生命。二、盗盗谓盗取财物。三、淫淫谓淫狎行动。口造者四：四、妄语妄语，谓虚诳不实之语。五、绮语绮语，谓杂秽不正之语。六、恶口恶口，谓骂詈恼人之语。七、两舌两舌，谓离间两方之语。意造者三：八、悭贪悭吝贪着。九、嗔恚嗔恚忿怒。十、邪见暗昧迷理。由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。反乎十恶，即是十善。一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不绮语。六、不恶口。七、不两舌。八、不悭贪。九、不嗔恚。十、不邪见。八邪•八邪行，“八正道”之对称。•(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。•(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。•(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。•(五)邪命，指不如法之生活。•(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。•(七)邪念，指不如法之观念。•(八)邪定，指非正定之定。问题三西方极乐世界在哪里？•众皆顶礼云：'若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。'•师言：'大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。'•'善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪•灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。•自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？'•大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：'普愿法界众生，闻者一时悟解。'欲界六天•佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。•其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。•《俱舍论》卷八欲界六天，即：一、四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。二、三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，寿命二千岁。四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，寿命四千岁。五、化乐天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，寿命八千岁。六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天上方空间，故称为空居天。问题四出家在家的关系•师言：'善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。'•韦公又问：'在家如何修行，愿为教授。'•师言：'吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：•心平何劳持戒？行直何用修禅？•恩则亲养父母，义则上下相怜。•让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。•若能钻木出火，淤泥定生红莲。•苦口的是良药，逆耳必是忠言。•改过必生智慧，护短心内非贤。•日用常行饶益，成道非由施钱。•菩提只向心觅，何劳向外求玄？•听说依此修行，天堂只在目前。•师复曰：'善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾•归曹溪，众若有疑，却来相问。'•时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。