孝道文化

第三章孝道的基础诗云：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。”俗云：“百善孝为先，万恶淫为首”孝道文化是中华文化的基石，德孝为八德之首，是做人的底线。阅读书目1、《十三经注疏·孝经注疏》2、易菁《孝之经纬》3、钟茂森《孝经研习报告》第一节养亲四等一、养父母之身（物质层面）；二、养父母之心（精神愉悦）；三、养父母之志（道）（有二意：一是以父母志为志，父母皆有“望子成龙”之志【如范仲淹：母曰只有良相与良医可救世救人】；二是拓其心志，提升境界）；四、养父母之慧（助其成圣）。一、舜帝大孝万世垂范！人伦之变，至舜而极，然能尽爱敬之诚《礼记·中庸》子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：’嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。禅让图“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮!”二、孔子论孝许慎《说文解字》：“孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也”；“老”，代表着年老的双亲；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，那就是孝”，从行动上来看，“子”背着“老”.1、“孝”是众德次第之首子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——“孝”列第一位（同学们，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者。这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。）注：弟，通“悌”，敬长。文，诗书六艺之文。古称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为六艺。儒家之“礼（礼仪）、乐（音乐）、射、御、书（识字）、数（计算）”六种才艺亦称六艺。2、孝是德行的根本（做人的底线）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（孝悌为做人，入道的根本）子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（敬重贤人，一见则肃然起敬，改换平时随便的态度。侍奉父母尽心竭力；服务人民能鞠躬尽瘁。）3、孝亲常以愉色《为政第二》子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为难也。先生，父兄也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容（礼记·祭义）；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）3、孝亲常以愉色《为政第二》子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为难也。先生，父兄也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容（礼记·祭义）；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）4、孝必先有恭敬感恩之心子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别之？”5、孝当以父母之心为心孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（孟懿子之子。孝当以父母之心为心，人子体此，何能报其万一？牵挂之情。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《礼记》云：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必业。”谚曰：儿行千里母担忧。）《先进第十一》子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（二十四孝：“母在一子寒，母去三子单。”）三、《孟子》论孝1、大孝终身慕父母（万章上）“人少，则慕（爱慕）父母；知好色，则慕少艾（年轻美貌）；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中（焦急得心中发热）。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”2、后继无人，是谓大不孝孟子离娄上：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”【万章问曰：“诗云，娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”（《孟子·万章上》）】赵岐《孟子注》“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”3、世俗五不孝者孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”(今之薄养厚葬、啃老族皆为不孝者.感恩意识缺失）第二节至德要道一、天下和顺的秘诀(《孝经》开宗明义章第一)仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅云：「无念尔祖，聿修厥（聿,述也。厥,其也）德。」孝，始於事亲，中於事君，终於立身幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，这便是行孝的第一步；中年移孝作忠，奉文君王，服务社稷；老来顶天立地，扬名后世。这便是人生孝道的全过程。即使立身扬名，奉事君王也是为了显耀父母，还报养之恩。关于《孝经·感應章第十六》孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。久病床前有孝子王希海孝感天地：大连1、孝可充塞天地曾子说：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”。二、曾子论孝：孝涵盖一切（《大戴礼记·曾子大孝》）2、一切合道（完人）方为大孝公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教（教养）曰孝，其行之曰养（奉养）。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。三、孝为八德之首:一切教育从孝道开始1、德之本（做人的基础）2、教之所由生（一切教育从此始），“上所施下所效也，從攴，從孝。”「教」，是執以教導人者。「孝」音教，作效解，上之以示儆，下順之而從所施為教，其本義作「上所施下所效」解。（上施下效；长善救失）四孝乃治国之本《吕氏春秋·孝行》一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。世间有两件事情不能等：一是行孝；一是行善6分钟电影《天堂午餐》《妈妈，我想你》作业三结合《论语》及《孝经》中孔子对孝道的论述，谈谈你对孝文化的理解，并作“孝道20题”。孝道试卷（共20题每题5分）1.父母年龄是多大？2.父母的生日是哪天？3.父母身高是多少？4.父母腰围是多少？5.父母穿多大号鞋？6.父母喜欢穿什么颜色的衣服？7.父母身体健康吗？8.父母如患病，所患何病，吃什么药怎样吃？9.如果你不和父母住在一起，那你常回家看望父母，常打电话给他们吗？10、如果你跟父母住在一起，那么你常陪父母聊天常和他们谈心吗？11、父母有哪些兴趣爱好？12、父母喜欢吃什么，不喜欢吃什么？13、为父母洗过头和脚吗？14、常顶撞父母吗？15、常让父母为你操心吗？16、父母不高兴时，你会哄他们开心吗？17、常抱怨父母没本事吗？18、算过父母在自己身上大概花费了多少钱吗？19、父母吃剩的饭菜你能吃下去吗？20、父母老了你嫌弃他们吗？第四章孝道的深层思考《孝经》序文夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也。生育之恩，浃[jiā整个]乎宇宙，顾复之德等同昊天。故一孝举，万德赅，众善备，心智朗，福田生矣。若问世间何者最富？何者最贫？父母在堂，名之为富，能孝顺者，尤为最富。父母不在，名之为贫。不孝父母，尤为最贫，如此理解，孝弥天地，孝之至道，岂不大哉，欲天福我，舍孝何为。第一节谏诤之道与孝的身教一、谏诤之要君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之要。《孝经·谏诤章第十五》曾子曰：‘若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与！是何言与！’‘昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。‘故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？’(孝的四个方面——养亲【今反之啃老族】、敬亲【今骂甚而打亲】、安亲【今则惹事生非】、卒亲即光宗耀祖【今则抹黑逆祖】。“意敬、辞逊、色顺”，小棰则待，大棰则走舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。汉·刘向《说苑·建本》关于“愚孝”“曾子耘瓜”（曾子受杖）子曰：“小杖则受，大杖则走”曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知（知觉）人（不省人事）久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向（刚才）也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内（纳）。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪（被杀）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。”遂造（造访）孔子而谢过。（孔子家语----六本第十五）二、孝的榜样力量：（天子章第二）（身教之德，如风吹草;人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠）子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖[仰赖效法]之。”《荀子·子道》：孝子在道不在从“孝子所以不从命有三，从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷（忠）；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷（忠）也。明于从不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则可谓大孝也。”“入弟出孝，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”第二节隐恶扬善之道一、父子相隐直在其中《论语·子路第十三》：叶（she）公语（与，相告）孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（rang嚷：偷窃）羊，而子证（告发）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”刘宝楠正义：“凡六畜自来而取之曰攘。”《吕氏春秋·当务》楚有直