唐君毅学术发展历程

1MVE6030TheGoodSocietyanditsEducatedCitizensTopic4TheNeo-Confucian’sIdeaofGoodSociety:唐君毅的道德理性與文化意識的理解23道德理性概念的重認道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質：自覺反省性：即個人會對自我及自己從事的活動行為，能加以反省，並對之作出價值上的判斷及態度，如善或惡。客體性：由自覺而作出的道德判斷，進一步被個人客體化為「昭臨於吾人之現實自我之前」的道德理想。實現性：個人繼而把客體化的道德理想「貫徹於現實自我之中」力求把該理想實現化在現實生活中；即「建立理想以自命」。4道德理性概念的重認道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質：普遍性：個人建立道德意識及「使命」，更必須具備合理性及普遍性，即個人據道德意識而作出的活動行為不單止對今時的我而言屬合理，更對過去、未將來的我而言屬合理，以至對他人而言亦屠屬合理，即得以普遍化。（唐君毅有關道德理性的普遍性理念，與康德的categoricalimperative的界定接近）5道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明當唐君毅從道德理性出發，以理解人類社會中的各種「文化現象」以至社會制度，這種分析及探究的方法，實與一般通用的社會科學的實徵研究方法有所不同，其中主要分別是：從道德理性作起點：從人的道德意識以至自我出發，以探究現存社會制度的道德理性的表現，即具自覺、價值及理想的表現。因此，研究目的不在於表現「文化現象」以至社會制度的實徵屬性，而是它們的價值及理性基礎。6道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明據此，有關社會制度的探究與討論，是一種「理想類型」idealtype的建立；再者這種「理想類型」並非MaxWeber所提出的一種歸納性及實徵意義的概念或理論上的「理想類型」，而是一種價值上以至道德上的「理想類型」。從這種方法學進行社會制度的探究，其結果就不在於描述社會制度是甚麼或分析它們為甚麼是現時的形態而非其他。這在制度研究中可歸類為「制度設計」研究，特別是「制度設計」的價值以至道德價值的研究。7道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明最後，應用這種探究的結果，我們就可以對照於現實的社會制度，一方面指出現有制度在道德價值上的缺失，另一方面更可從教育入手，以教育制度中的成員，以具備該社會制度背的道德意識與道德理性。8(I)唐君毅對家庭意識與道德理性的理解9家庭成因與道德理性命題的提出：家庭形成與經濟決定論家庭形成與本能滿足論家庭形成與社會功能論生態繁衍功能ReproductionFunction社會化功能SocializationFunction10家庭成因與道德理性命題的界定：家庭形成是人精神活動、道德活動的結果，是人道德理性的實現，是自然生命與本能超化成道德生命的表現，所以屬形而上的真實並具永恒之意義。「蓋家庭成立之根據，即在吾人之道德活動精神活動，乃所以實現吾人之道德理性者，則吾人之道德理性為永恒者，家庭即當為永恒者。吾人之超越自我為形而上之真實，則家庭亦根據之而為形而上之真實之意義所貫注。形上之真實有永恒之意義，而家庭亦有永恒之意義。」（頁74-75）11家庭成因與道德理性命題的界定：「吾人須辨清當然之理與實然之事之別。當然之事，固一時不能合於當然之理。然在此處正是吾人須努力於實現當然之理，以改變實然之事處。當實然之事違於當然之理時，吾人更須認請當然之理。當然之理，是如何便是如何。人不能以詖遁之辭，蔽當然之理，曲解未合理之實然之事為當然。經濟決定論者之最大過失，即為以事實之敘述代當然之理之省察。以實然如此便是當然，於是一切不合理之事實，只由歷史以知其必然致此之因，即成合理。故吾之下，文唯當憑純粹之道德理性，以建立家庭何以有永恒存在性，家庭之目的不在滿足本能之說。」（頁37）12家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明質料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：質料因與形式因的釋別：「吾人上已論家庭之成立之根據，不在性本能之義。世之論者只知無性本能則無家庭，而不知性本能本身，本不能為家庭成立之根據。性本能至多為家庭成立之質料因。而家庭之所以為家庭，其開始一點即在節制規範此質料。家庭之所以為家庭，純在其形式。此形式乃人之精神活動道德活動自己建立，以約束堤防條理原始之性本能，並實現吾人精神活動道德活動之道路。此道路純是吾人精神活動道德活動為其自身之表現而開出。其成立之根據亦在其自身。吾人可言家庭之形式為性本能之上層建築。然此建築之鋼骨唯吾人之道德理性。」（頁68）13家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明質料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：歷史因與成就因之釋別：「吾人可言人類先於無性本能，則無家庭。則人之有性本能亦可說為家庭出現歷史的原因。然家庭之成就為家庭者，在其形式。而此形式之出現，乃對於原始人同禽獸之性本能，先加以節制約束之努力而出現，亦即以一反原始之性本能之姿態而出現。先反之而堤防條理之以規範之，乃見此形式。則此形式自發之根源自別有所在。吾人只可言，吾人之精神活動、道德活動條理規範性本能上之結果，即顯此家庭之形式。而不可言此形式之根據在性本能。吾人只可言吾人之精神活動、道德活動之表現於家庭中，即家庭中之精神活動與道德活動。而不可言家庭中之精神活動道德活動，直接為性本能之變形或升華之產物。」（頁68）14家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明質料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：家庭意識的形成：「吾人可言家庭中之精神活動道德活動，乃所以實現性本能之形上學的意義，而不能以家庭之精神活動道德活動之意義，為可自現實之性本能之現實的意義中引出。故吾人真論家庭成立之根據，不能著眼於家庭成立之質料因，而唯當著眼於此形式因。不能著眼於其歷史因，而唯當著眼於其成就因。」（頁68-69）15家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明自然生命與道德生命層次的釋別自然生命層次的家庭成因的解釋：「自然生命之歷程，根本為一耗費之歷程。因生命每一動作，皆對於其身體中之質力有所耗費。故生命之歷程，即生命本體求自物質中解放而超越之歷程。而生物之性本能之滿足，尤為生物之體內之質力之大耗費。耗費之而分出之，以形成另一生命。…故性本能乃依於生命之理，相續求表現而成立。以理以生物之體內之質力之耗費與分出，為伸展其自身而表現之憑借。…生命之歷程，無論自其動作與生殖觀之，皆一自物質中解放而超越之歷程。」（頁63-64）16家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明自然生命與道德生命層次的釋別道德生命層次的家庭成因的解釋：「家庭之所以出現之生理的原因，而非家庭成立之根據。吾人逆反其說，謂家庭成立之根據，實在超化人之性本能。即人之不自覺的依道德理性以實現其道德自我。…吾之所以說家庭成立之根據在性本能之超化以使其道德自我實現者，蓋家庭之成立，乃處處根據於性本能之規範以實踐一道德。吾人前所論夫婦之堅貞，固為性本能之規範而為一道德。夫婦生子，而注念於其子，對其子之愛，亦可表現一性本能之超化歷程，道德自我之實現歷程。」（頁62-63）17家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明自然生命與道德生命層次的釋別道德生命層次的家庭成因的解釋：「家庭之所以出現之生理的原因，而非家庭成立之根據。吾人逆反其說，謂家庭成立之根據，實在超化人之性本能。即人之不自覺的依道德理性以實現其道德自我。…吾之所以說家庭成立之根據在性本能之超化以使其道德自我實現者，蓋家庭之成立，乃處處根據於性本能之規範以實踐一道德。吾人前所論夫婦之堅貞，固為性本能之規範而為一道德。夫婦生子，而注念於其子，對其子之愛，亦可表現一性本能之超化歷程，道德自我之實現歷程。」（頁62-63）18家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明自然生命與道德生命層次的釋別家庭的形成是對自然生命的質料、本能、目的伸展的一種超化（包括犧牲、敬懼），繼而加以節制與規範化的一種道德理性實踐而形成的制度，這種道德意識與理性就可稱為家庭意識與理性。19家庭成因與道德理性外在社會規範與內在道德理性規範的釋別前者把家庭意識對自然生命的質料與本能的規範理解為社會文化甚至國家法律外加的規範，故屬被動的家庭意識，是出於「懼社會之譏刺、博貞節之善名」（頁42）甚至是法律的懲罰才與以服從或實踐。後者把家庭意識視為個人及人與人之關精神道德活動的表現，道德理性的實踐，故具備內在道德意義。20家庭成因與道德理性常道與變道的家庭意識的釋別：「然人類終應設法使一切人婚姻關係得遵守其所應循之路道。故男女關係應以永續堅貞為常道。在今日現實之社會中，以人類心理性格及社會關係之複雜，夫婦固不免有離異之事。離異不必為不道德，然要是一種不得已，而為一變道。人在通常之情形，皆應遵循常道。在特殊之情形，可行變道。行變道亦有不得已之理由，此理由或極為特殊，他人不能了解，然吾人良心必自覺此理由之無可疑，乃可行變道。且吾個人雖變道，仍不得因此否認有常道。常道是理想之社會人人所當遵、人人遵之皆無誤者。變道，則在理想之社會中無此道，在現實社會人或遵之而誤，或遵之而不誤，要以其人之道德能力為判。」（頁41）21夫婦關係的道德理性之理解夫婦常道的基礎夫婦之愛情：「夫婦之關係固基於性之本能，然夫婦之愛情不能只基於性之本能。男女相愛之本身，即可轉出一純粹神性之關係。此根據在人之能自覺。蓋男與女間，雖可源於形色之慕悅、生理之衝動，以造成結合而相愛之事實。然此結合而相愛之事實既已產生，人即自覺此結合而相愛之關係，而對此結合而相愛之事實既已產生，人即自覺此結合而相愛之關係，而對此結合而相愛之關係之本身，有一種愛。此乃基於人之為自覺之動物，必然產生之一種對相愛之關係之愛。此結合而相愛之關係本身，乃可有普遍性者，即一種理想。」（頁39）22夫婦關係的道德理性之理解夫婦常道的基礎夫婦愛其所生子女：「蓋夫婦由相愛而生子，故夫婦皆愛其所生之子。愛其所生之子，則當以其子之心為心。人子之心未有望其父母之仳離者，其理由如上之所論。故夫婦應自愛子之出發，而力求婚姻關係之永續。」（頁39）23夫婦關係的道德理性之理解夫婦常道的基礎對父母之愛：「人皆愛其父母，則子應以父母之心為心。父母相愛而生子，則愛其子，亦愛其『生子』本身。父母愛子，亦愛子之生子。故父母必望子之結婚，由相愛以生子。而父母必望（這個必望要從深處看父母之本心）子婦之相愛。子婦不相愛，固可另為婚以生子，然另為婚，父母之本心必有所間斷。順父母之本心必不願有此間斷。故人如愛父母，必體父母之本心，而以永續婚姻關係為常道。」24夫婦關係的道德理性之理解夫婦愛情的道德理性之理解原始之愛：「蓋男與女間，…源於形色之慕悅、生理之衝動，以造成結合而相愛之事實。」（頁39）愛關係之愛：照顧、體貼與了解：「原始之愛是本能性的，對本能性之愛加以自覺，而生之對相愛關係之愛，即對愛之愛，則是超本能性的。此必須細加辨別。原始之愛可純是滿足個體之欲之念，然對“愛之關係”之愛一產生，即超越滿足個體之欲之念。此種愛之愛之出現，其機甚微，而其效則至大。其首先之表現為“人欲求其本能欲之滿足時，須照顧對方”（此點羅素在《快樂之心理》中亦言之，但彼不能由此再進一步）。由此照顧對方，而對對方之心理即有體貼與了解。」（頁40）25夫婦關係的道德理性之理解夫婦愛情的道德理性之理解愛關係之愛：節制與感恩：「由此不能肆個人之意以求本能欲之滿足。由是而有節制。由彼此間之體貼了解與節制，及其他之人與人間自然有之互助同情之表現，即使夫婦皆對對方有一種感恩意識。此在中國稱為恩愛夫妻。原始之感恩識識，乃對對方任何相助之行為與心理皆有者，唯通常或不自覺。體貼了解與自制同情互助為一種道德活動、一種善之表現，而感恩則為對對方之道德活動，加以肯定賞謝，而謀有以報之之一種善之表現。此乃一更高級之道德活動，可謂為一善（動詞）對方之善之表現，而有的