佛教与医学_保健养生_生活休闲

··佛教医学的历史·佛教的医学思想·佛教的医疗法·佛教的医疗保健佛教文化作为中国文化的一大组成部分，与中国古代科技有密切的关系。例如，佛教曾为中国古代天文学、数学的发展作出过突出贡献，也在古代建筑学、印刷术以及地理学、历史学、语言学等各个领域起到过积极的推动作用。正是由于佛教的传播，促进了中国与印度这两大文明古国的医药学交流，使中国医药学在不断吸收外来因素的基础上发达繁荣起来。两汉之际，佛教传入我国，并对我国的医药学发生了影响。这影响大体表现在三个方面：一是西域来华僧人传来了西域，特别是南亚的医药学知识；二是大量佛经的翻译，以文字形式将南亚的医药学知识介绍了进来；三是中国出现了一批懂得医药学知识并能为人用药治病的僧人。这一时期来华的西域僧人，特别是南亚僧人中，有许多人都学习过《五明》。“五明”的意思是五种知识，包括：一、声明，即语言音韵方面的知识；二、工巧明，即工艺算历等方面的知识；三、医方明，即医学方面的知识；四、因明，即逻辑论辩方面的知识；五、内明，即人生、灵魂与宇宙等方面的知识。中国中原地方的僧人中，也有不少懂得医道的。据《高僧传》卷四《于道邃传》：于道邃，晋代敦煌人，“年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗”。《诃罗竭传》记载，晋代僧人诃罗竭本是樊阳人。晋武帝太康九年（288），他到洛阳，正赶上那里流行疾病，“死者相继，竭为咒治，十差八九。”当然，我们还注意到，在佛教传播的过程中，有些僧人并不是真正的医生，而是利用医药扩大自己的影响。如刘宋时周朗的《上书献谠言》中就曾提出，说有的僧人“假揉医术”而不遵守佛教戒律。在佛教的大潮中，有时难免泥沙俱下，但这并不影响主流的积极意义，从整体上看，还应该肯定僧人们对医药学的积极贡献。随着佛经的翻译，印度的一些医学理论也传入了中国。在这一时期，除了翻译了有关佛经而外，还译有印度传统医学的专门书籍。其中，《佛医经》较详细地谈论了病理。《佛医经》认为人体是由“四大”，即地、水、风、火四种元素，和合而成；四大不调，人即生病；季节变化、饮食男女、心理状况、生活习惯等，都会影响人体四大要素的消长，从而使人体内在的机制保持平衡，平衡即健康，失衡即患病。唐代以后，有两个人物很突出，那就是耆婆和龙树。耆婆，梵语作Jiva或者Jivaka（此字的原意是“生命”），又译为耆域、时缚迦，佛经中关于他的传说很多，后汉安世高译过《柰女耆域因缘经》和《柰女耆婆经》，经中说耆婆是柰女与萍沙王之子。耆婆长大，无畏让他外出学习技艺，他便到得叉尸罗处拜师学医。7年学成，遍识天下药物。龙树，梵文为Nagarjuna印度叫龙树的人很多，历史上最有名的龙树本是大乘佛教早期的大师，后世称为龙树菩萨，是马鸣菩萨的弟子，约2、3世纪时的南天竺人，有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等若干重要著作传世。到了唐代，僧人还曾把中国的医药和医药知识传播到国外，如朝鲜和日本等。这方面最突出的例子，就是鉴真和尚东渡日本并在日本传播中国医药学。唐代，日本派到中国来的留学僧人很多，据《唐大和尚东征传》记载，鉴真及其弟子是应日本遣唐学问僧荣睿和普照的邀请，才决定东渡日本传播佛教的。明人李时珍的《本草纲目》是中国历史上最著名的一部药书，它为我国中药学和植物学的发展作出了重要贡献。此书共52卷，190余万字，收载药物1892种，附方11096则，附图1100余幅。《本草纲目》一书包含有中国与南亚文化交流的宝贵史料，也有佛教与中国医药学密切关系的诸多例证。中医将病因分为内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)与外感六淫(寒、暑、燥、热、湿、风)；日本“汉方养生谈”亦分病因为内七情与外五邪(风、寒、暑、湿、饮食劳倦等)。七情被认为是生病的主因，因为“七情是五脏之主，喜和恐太过激烈，伤心；怒则伤肝；忧则伤肺；思则伤脾；惊悲则伤肾”。中医从内外因来谈疾病产生的原因，与佛经阐述者颇多相似之处。例如《佛医经》中说，人得病有十种因缘：一者、久坐不卧；二者、食无贷(饮食无度)；三者、忧愁；四者、疲极；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风(呼吸)；十者、制下风。《大智度论》中记载，疾病的产生是由外在的因缘或内在的因缘所造成的。南传的《清净道论》也提到引起疾病的八种原因：风、痰、饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。总结说来，致病的原因不外乎下列二种：四大不调，贪瞋痴毒。所谓四大，指的是地、水、火、风。此身由四大所成，是印度医学的理论基础。在中国医学中，倡言经络气血、五脏六腑各有其独特系统。《小止观》说，人身四大各能生一百零一病，合生四百四种，即一切身病的总称。其中，地大病相为身体沉重，坚结疼痛；水大病相为饮食不消，腹痛下痢；火大则会全身发热，大小便不通；风大会引起肺闷，气急呕吐。外在的四大不调固然是致病的因素，内在的贪、瞋、痴三毒更是引发各种疾病的主因。《维摩诘经》说：“我现在所有的病，都是由于过去的妄想所造成的。众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病。”一切疾病的根本原因，来自我们内心攀缘外境所产生的妄念。贪：是对于自己的喜爱境生起染污耽着的心。例如：贪求美食过饱，而致消化不良；好吃零食、甜点；不定时的饮食，吃完后无暇清除牙垢，贪着美食留在口中的美味，时间久了，自然容易产生酸，成为细菌的温床，造成蛀牙和肥胖。瞋：《大智度论》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”瞋心起时，血脉贲张，容易引起高血压、心脏病复发等疾病。痴：是愚昧无知，不明事理。众生何尝不是如此呢？被无明烦恼缠缚身心，而不得出离生死苦海；即使生病，只相信偏方密医，也不愿探究病痛产生的前因后果，加以对症治疗。身体外在的病，容易察觉，但心里的毛病，却如影随形地跟着我们而不自知，久积则易成病。疾病的产生，与人的心理、生理、行为、整个社会的生活环境，都有密切的关系。因此，疾病的治疗必须先找出其病因，防范于未然，甚至每个人都必须要有维护健康的观念，所谓“上医治未病”，就是这个意思。良好的饮食习惯：所谓“祸从口出，病从口入”，对于食物无论在清洁或习惯上，乃至质与量的摄取，都必须谨慎。《佛遗教经》云：“受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”《行事钞》说，维护生命的食物摄取，须配合四季的变化，利用不同的饮食，来调和四大之身。静心打坐：我们的心经常是向外攀缘的，妄想纷飞，念头生灭，永无停止，让人心神不宁，影响身体的作息。就生理上来说，妄想会使神经系统受到刺激，造成不协调的现象，例如：遇到意外惊吓时，会有颜面发青，手脚发冷，精神恍惚等现象，这是因为心神不宁导致。将心调到平和，呼吸顺畅，对整个身体器官，必能减少伤害。礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔诚，动作徐缓安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。人的身体生病要找医师，心理生病则要靠自己，靠佛法。以佛法为良药，能杜绝种种恶疾。像六度就是要度众生的六种毛病：布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恨，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。世间的医学多强调饮食、物理、化学、心理、环境、气候、医学的疗法，在有限的范围内，依病治疗。佛教的医学不但含括世间的医学，更重视内心贪瞋痴三毒的根除，所谓心病还须心药医，调和生理与心理的健康，才能真正迈向健康之道。从制限上来说比丘由於生病，痛苦不堪，或身体羸瘦，四肢无力；而看病者，因照顾病比丘，分身乏术，无法随众。此时，释尊对於病比丘、看病比丘，会给与某些特殊规定和通融，以减轻病者、看病者的身心负担。佛教养生歌丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为第一，是非以不辨为汤药，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直捷，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以肃穆为庄严，凡是以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。-------（唐）百丈禅师佛教认为一切物质存在无常性、无我性，只有心灵是独立的、自由的。永远维持心灵的寂静，保持与灵魂的一致，那么健康长寿、永葆青春不过是取恒河一滴水那样简单。而中医强调心理平衡，说喜怒忧思悲恐惊太过则会导致内伤和疾病的发生，这与佛教的理念是殊途同归。七情致病并通过心理治疗而获得健康的例子很多，范进中举的故事，很多人都听过.书呆子范进，多年寒窗苦读，未能考取功名，54岁侥幸高中，高兴过度，竟疯了，中医认为是过喜伤心，叫他的老丈人打了他一巴掌，就清醒了，病也好了，这是用恐惧制止过分欢喜的方法.清代有个八府巡按，患了精神忧郁症，成天闷闷不乐，终日愁眉苦脸，请了很多名医都不见好，有一天请了一无名老中医，这位老中医把脉良久，沉吟不语，好一会才恍然大悟对病人说:“噢，你得的是月经不调嘛。”这位八府巡按捧腹大笑，并一边笑一边说：“我堂堂男子汉，身为八府巡按，怎么会得月经不调呢？”以后想到此事，这位大人总是大笑，就在这一次次的大笑中，他的病不药而愈。这是以喜胜忧的方法。这种心理疾病不药而愈的医案在我国医史上有很多。佛教认为，身病的发生，大部分由心病引起。心绪烦乱，心情抑郁，愤怒会招致心虚气弱，贪食、贪得、争强好胜会使肝火旺盛，耗损气血，外邪就会乘虚而入，佛文化中强调与世无争，涅槃寂静，超凡脱俗，从而带来心理上的平和。佛教还认为，生病的条件有两个.一是外缘[外在条件，外因]，指人们周围的环境即身体外部的客观物质，如噪音，污水，浊气等环境的污染，有毒的食物，天气的寒冷与高温，洗涤剂中残存的毒素.二是内缘，[内在条件，内因]，指人的内心世界，包括人们的性格，生活方式，思想等.比如喜欢暴饮暴食，纵欲贪欢，喜怒无常，忧郁烦闷，紧张恐惧，爱好撒谎，心理不平衡，内心冲突，幻觉错觉等。这些致病因素与中医的看法如出一辙，中医也分内因与外因，内因主要指内伤七情，房劳，暴饮暴食等.外因主要指风寒暑湿燥火等六淫及外伤、疫气等外来致病因素。*凡争强好胜的人多半都有鼻炎。*凡是生活消极，凡是往坏事方面想的人，容易生理上的消化不良。*人的心理绝对支配生理，有些新兵进入前线阵地，听到枪响就要拉肚子，因为其紧张的刺激，胆汁大量分泌，增加肠子蠕动，就会拉肚子。所以人的健康，都决定于你的形态。*贪心太重的人，会患肾脏病。*疑心太重的人会患风湿性关节炎，病因是怀疑、猜忌、妄想而来。*放纵本能，纵情声色的人加上精神的刺激，会引发糖尿病，糖尿病大多都是放纵自己加上情绪激动而引发的。*话多的人，男人多容易得疝气，女人舍白带特别多。•“六伤”歌•1久听伤神，2久视伤血，•3久卧伤气，4久立伤骨，•5久坐伤肉，6久行伤筋.“十二莫”歌•1莫强食，2莫强酒，•3，莫强攀重，4莫忧思，•5莫大怒，6莫悲愁，•7莫大惧，8莫跳动.•9莫多言，10莫大笑，•11莫贪欲，12莫怀恨.一般地说，有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法.1、不净观-----观想境界不净的现象，可以对治贪欲.2、数息观-----注意数自己的呼吸，从一到十，循环不止，只数出息或入息，不可出入同数，用于治散乱心.3、慈悲观------观想一切众生受苦的现象，可以消除我们的憎恨心.4、因缘观------观察人生的因果，破除愚痴.5、念佛观-------念佛的名号，智慧功德和庄严的身像，消除业障6、空观-------观察一切事物都是因缘和合，没有独立存在的实体，可以破除我们的执着.•养生歌•早睡早起，精神爽气。贪房贪睡，添病减岁。•睡前洗脚，当吃补药。白天多动，夜里少梦。•消愁解闷，百病无根。房宽地宽，不如心宽。•笑颜常在，青春不败。寒从脚起，病从口入。•运动筋骨，康寿而福。心胸开阔，年寿过百。•养生在动，养心在静。饮食有节，起居有时。•物熟始食，水沸始饮。多食菜叶，少食肉类。•头部宜凉，足部宜热。知足常乐，无求