钱基博生平与学术成就

钱基博生平与学术成就一、钱基博的家世与生平钱基博(1887—1957)，字子泉，又字哑泉，别号潜庐，江苏无锡人。其家族的源头可以追溯到五代十国时吴越国国王钱俶。五代以来，钱氏是江浙望族，文脉一以贯之。无锡的一支钱氏是典型的“文化型家族”，重视学术文化。无锡钱氏有堠山、湖头两大支，钱基博为堠山城西支武肃王(五代时吴越国开国之君钱镠)第三十二世孙；钱穆(字宾四)则为湖头文林公支武肃王第三十四世孙。钱基博与钱穆一直有良好的交往，钱穆在《八十忆双亲·师友杂忆》中说：“余在中学任教，集美、无锡、苏州三处积八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推钱子泉。生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉。”钱基博对自己能出生在这样的钱氏家族感到欣慰，“自以始得姓于三皇，初盛于汉，衰于唐，中兴于唐宋之际，下暨齐民于元明，儒于清，继继绳绳，卜年三千，虽家之华落不一，绩之隐曜无常，而休明著作，百祖无殊，典籍大备，灿然可征也”[钱基博：《无锡光复志·自叙篇第六》。]。钱基博于1948年夏编撰了《堠山钱氏丹桂堂家谱》，由此可知，钱家的辈字有维、福、基、锺、汝等。钱基博的祖父钱维桢(1811—1886)，字榕初，是前清贡生，曾创办江阴全县义塾，与晚清资产阶级改良派的先导人物冯桂芬相友善，近代文人陈三立曾亲自为之立传。钱基博的大伯父钱福炜为举人，选授苏州府长洲县学教谕，热心公益慈善事业；二伯父钱福煐(钱熙元)为廪贡生，江南乡试副举人，设塾授徒四十余年；三伯父福为郡庠生；其父钱福炯年20岁举秀才，恬淡荣名而又急公好义。钱福炯的弟弟福炽为国学生。钱家的基字辈多达16人，其中基鸿为县学生，基康为附贡生，候选训导，基成为附贡生、教师，基成比基博兄弟年长14岁，故基博兄弟和后来的锺书兄弟都从小受业于基成。钱基博的生日与孟子的生日是同一天，钱基博于是对孟子情有独钟，他在《孟子约纂》说：“博于《孟子》一书独有至好，以为发孔子之所未发。而其文之婉切笃至，尤足以警发人之善心，不使放心邪气接焉。伏念孟子以周安王十七年四月二日生，说者谓即夏历之二月二日也。博生后孟子二千二百八十有三年，而适以同月同日生。意者天之启予，孟子之学，将待予小子而昌明矣乎!”[曹毓英选编：《钱基博学术论著选》，华中师范大学出版社，1997年，第343页。]这段文字中说到孟子“发孔子之所未发”，是赞赏孟子对孔子学说的创新。钱基博在此文中阐发得很清楚：“孔子只言志，而轲则并言养气；孔子只言性相近，而轲则径言性善；孔子只言使民、临民，而轲则直曰民为贵；孔子只言百姓不足，君孰与足，而轲则曰民事不可缓也。”在钱基博看来，后人的思想与学问应当超过前贤。正因为钱基博以孟子为榜样，所以后来才能做出大学问。在今无锡市崇安区新街巷有钱基博的故居，故居始建于1923年，有平房28间，大小庭院11个、水井3口，主体建筑绳武堂面阔七间，是典型的江南庭院式民居，适合生活与读书。钱基博从小就生活在这个庭院中。钱基博的长子钱锺书在其故居老屋有一副对联“文采传希白，雄风动射潮”，说的是钱氏家族有深厚的历史渊源。钱氏家学严格。钱基博的父亲“以家世儒者，约束子弟，只以朴学敦行为家范，不许接待宾客，通生气。又以科举废而学校兴，百度草创，未有纲纪，徒长嚣薄，无裨学问。而诫基博杜门读书，毋许入学校，毋得以文字标高揭己，沾声名也”[钱基博：《钱基博学术论著选》，华中师范大学出版社，1997年，第2页。]。钱基博从小受到深厚的国学熏陶。钱基博四岁起始由其母(其母孙宜人氏亦出身书香门第，为无锡石塘湾世家大族孙竹筠之次女，从小耳濡目染，秉性勤敏能干，自能“通字义，辨句读”)授识方字，授读《孝经》，皆能成诵。五岁时，钱基博的伯父钱福炜、堂兄钱基恩皆曾为其传道授业。据钱基博在1935年写的《自传》说：“五岁从长兄子兰基恩受书；九岁毕《四书》、《易经》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《古文翼》，皆能背诵。十岁，伯父子仲眉公(钱熙元)教为策论，课以熟读《史记》、诸氏唐宋八大家文选。而性喜读史，自十三岁读司马光《资治通鉴》、毕沅《续通鉴》，圈点七过。”可见，钱基博是早慧少年，童子功极好，如有天成。钱基博少年老成，文章古朴而有内涵。他在《自传》中曾说：“初年学《战国策》，喜纵横不拘绳墨。既而读曾文正书，乃泽之扬马，字矜句炼；又久而以为典重少姿致，叙事学陈寿，议论学苏轼，务为抑扬爽朗。”他自评其文章“取诂于《许书》，采学《萧选》，植骨以扬、马，驶篇似迁、愈”。在读古书的同时，钱福炯为钱基博订了一份《申报》，每天晚上，钱福炯督责基博用朱笔点报上论说一篇，作为课余。钱基博还从《格致新报》上读了严复所译《天演论》，开始对生物学乃至整个自然科学发生了兴趣[刘桂秋：《无锡时期的钱基博与钱锺书》，上海社会科学院出版社，2004年，第40页。]，其后又自学了《笔算数学》、《代数备旨》、《几何备旨》、《八线备旨》等课本。钱基博一生研究国学，以国学为己任。他年轻时有当幕僚的机会，并显现出特别的才能，一度受到欣赏，月薪白银百两。但是，他主动放弃了，而是回家乡当教师，安贫乐道。钱基博长期从事教育工作，他从1913年起，教过小学(无锡县立高小)、中学(无锡丽则女中、江苏省立三师)。从1923年起，他在大学任教，先后在上海圣约翰大学、北京清华大学、上海光华大学、浙江大学、湖南蓝田师院担任教授。当过系主任。钱基博治学，追求长久的学术价值。他在《现代中国文学史·四版增订识语》说：《现代中国文学史》出版之后，柳诒徵、王利器等学者“莫不致书通殷勤”，“吾知百年以后，世移势变，是非经久而论定，意气阅世而平心，事过境迁，痛定思痛，必有沉吟反复于吾书，而致戒于天下神器之不可为，国于天地之必有与立者。此则硁硁之愚，所欲与天下后世白之者已”[曹毓英选编：《钱基博学术论著选》，华中师范大学出版社，1997年，第502页。]。民国年间，钱基博誉满大江南北。钱基博在1935年写的《自传》说当时已经有许多人对他称赞不已，如：“南通张謇以文章经济，为江南北士流所归重，及读基博文而叹曰：‘大江以北，未见其伦!’吴江费树蔚曰：‘岂惟江北，即江南宁复有第二手!’”[钱基博：《自传》，载《华中师范大学学报——纪念钱基博诞生百周年专辑》，1987年。]可见，民国初年，钱基博已是学术界出类拔萃的人物。钱基博是一位书生，但不是两耳不闻窗外事的书生。他关心民生，主张做一个有民族情操的士人，他在《四书解题及其读法·序》批评当时的社会“共而不和”、“有专无制”、“人将相食”。他认为学人只有“穷则反本，然后知圣人忧世之情深，仁民之道大也”。1924年，钱基博任上海圣约翰大学国文教授，他谆谆教诲中国学生一定要学好国文，不要忘了自己是中国人。1925年5月30日上海发生日本资本家枪杀中国工人顾正红事件，即“五卅”惨案。圣约翰大学学生集会声援，美国校长卜舫济却横加指责，钱基博勃然而起，辞去圣约翰大学任职。在爱国人士王省三资助下，一批有识之士在上海建光华大学，收容圣约翰大学离校师生，钱基博担任中国文学系主任及文学院院长。钱基博撰《光华大学成立记》，发表于《光华大学半月刊》上。1937年，日寇大举侵华，钱基博在《国命旬刊》发表《吾辈人何以处》，引用孔子语“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。疾呼“中华之精神不死，而后民族之复兴可期”[傅道彬编：《中国现代学术经典·钱基博卷》，河北教育出版社，1996年，第906页。]。新中国建立之后，面对50年代初的一些腐化风气，钱基博说：“我不愿自我腐化以腐化社会，尤其不愿接受社会之腐化以腐蚀我民族之本能。”[见《自我检讨书》。]此语体现了知识分子特立独行的士人精神。1946年钱基博来到武汉，在私立华中大学工作。当时他自称有憧憬，想好好教国文。1951年，全国高校调整，华中大学合并到华中师院。在华师，钱基博无尝地把自己一辈子精心搜集的230件文物捐献给华师，并亲自筹建了价值连城的学校博物馆。博物馆现在保存着钱基博当年给杨东莼院长的报告、开会的记录、馆藏文物的说明，还有钱基博捐献的文物。钱基博热爱文物，热爱中国文化。他在晚年写的《自我检讨书》说：“(每)一件古器，(都)可以充实我们的文化。”[这份资料现存华中师大钱基博档案馆。]钱基博乐于买书藏书。他生活淡然，一生清贫自守，集中精力从事学术。他在《自传》中称：“暇则读书，虽寝食不辍，怠以枕，餐以饴，讲评孜孜，以摩诸生，穷年累月，不肯自暇逸。而性畏与人接，寡交游，不赴集会，不与宴饮。”钱基博无偿地把一辈子精心搜集的图书全部捐献给了华中师大。这些书原来藏在钱基博故居老屋的书房“后东塾”。解放初，由钱基博的女婿石声淮经办此事，从无锡运到武汉，可能有五万册。钱基博有许多学术界的朋友。他与孪兄钱基厚、孩提好友徐彦宽三人被称为“三贤”。他在《自传》中说：“瞻顾朋侪，独多君子。……识度之渊，不如同县徐彦宽。学问之密，不如慈溪裘毓麟。”他与师友相互砥励，切磋学术，并经常以人之长比己之短。他在1951年填写的干部履历表上，写了一批学友的名字，有章太炎、梁启超、唐文治、张东荪、梁漱溟、吕思勉、张难先。1957年，钱基博被湖北省《反右通报》当作“右派”典型。就在这年年底，钱基博带着郁闷的心情而病亡。1987年，在章开沅校长倡议下，华中师大校报推出了《钱基博专辑》，后来，华中师大出版社又出版了曹毓英选编的《钱基博学术论著选》。1993年，中华书局出版了钱基博《中国文学史》三册。1996年，傅道彬编《中国现代学术经典·钱基博卷》，由河北教育出版社出版。2004年，刘桂秋著《无锡时期的钱基博与钱锺书》，由上海社会科学院出版社出版。钱基博渐渐被学术界重新认识。钱基博有三子一女，长子钱锺书。二子锺纬，学纺织专业，曾由南通纺织学院肄业转赴英国波尔敦工学院留学并实习，后回国历任申新第八厂、浙江建设厅、纺织厂技师和筹备主任等，后任宝鸡毛棉厂厂长、申新第四纺织公司工程师和汉口纺织厂副厂长等职。三子锺英，光华大学外文系毕业，曾任中央银行课员，后任交通银行仰光分行秘书兼文牍主任。女儿锺霞，工笔书法秀丽，有较好的文学修养。女婿石声淮是华中师大的中文系教授。二、钱基博的学术成就钱基博一辈子专门从事对中国学术的研究，他具有深厚的国学根柢，采用国学方法，从事国学研究，是一代国学大师。钱基博治学的突出特点是：在博览群书的基础上，反复消化与比较，对每个学者的学术传承与特点进行了归纳，把学术的演变与态势作了精辟的总结。如《茹经堂外集·叙》对王念孙、王引之、康有为、章太炎、王国维、罗振玉、胡适、梁启超、梁漱溟、唐文治等人的学术路数与贡献作了准确的介评，文章不长，却显现出深厚的学术功力。(一)构建国学的框架钱基博对国学的源流、定义、内容都有论述，集中体现在他撰写的《国学文选类纂》、《国学必读》、《十年来国学之商兑》、《今日之国学》、《茹经堂外集·叙》。关于国学的源流，钱基博在《国学文选类纂》把源头追到上古。他说：“春秋以前，我国有政无学，有君卿大夫士而无师儒，周辙既东，官坠其职，于是‘百官之守’，一变而为‘百家之学’。《汉书·艺文志》曰‘某家者流，盖出于某官’是也。‘百家之学’所为异于‘百官之守’者；‘百官之守’者，谨守其‘数’；‘百家之学’者，宣究其‘义’；此国学之所为起也。”这是从学术的源头论述国学的发生。关于国学的定义，钱基博在《国学文选类纂·总叙》提出了独到的见解，他认为学就是觉，“学以圣为归，圣者，大觉至通之称”。“国学之一名词，质言其义曰：‘国性之自觉’云尔!”他把国学分为古典主义与人文主义，认为人文主义的国学“发国性之自觉，而纳人生于正轨”。“国学者，人文主义之教学也，舍人文主义之教学，更何所谓国学者!”[曹毓英选编：《钱基博学术论著选》，华中师范大学出版社，1997年，第19—20页。]他认为，在学习和研究国学时，应当彰显其人文主义内涵。可见，与其他国学大师相比，钱基博更加强调国学的思想性。关于国学的内容，钱基博在《国学文选类纂》把国学分为六个部分，即小学、经学、子学、史学、文学、校雠学。他把小学、校雠学从原经部和史部析出，可能是为了强调国学的基本功和运用。治国学者，大多注重文