天主教入门圣事――洗礼、坚振、圣体

入门圣事——洗礼、坚振、圣体基督建立了教会，并按照人的需要，建立了七件圣事。圣事是主耶稣亲定的有形礼仪，为象征并实际将圣宠赋与善领圣事的人。⒈洗礼：重生的圣事（进入教会之门的圣事）⒉坚振：在圣神内作基督见证的圣事（同上）⒊圣体：生命之粮及与基督结合的圣事（同上）⒋告解：罪人圣事⒌病人傅油：病人圣事⒍婚姻：夫妇圣化的圣事（建设和延续教会的圣事）⒎圣秩（神品）：分担教会职务的圣事（同上）圣事目的有三：一是给人提供救恩的方法；二是帮助人更完美地度今世的生活；三是让人能深入了解和感受天父爱人的事实，并使这事实藉着圣事的施行，而在此时此地彰显出来。基督徒藉着勤领圣事，将可获得天主充沛的恩宠，在人生的每一重要阶段中，突破限制而迎向新生命，进入新境界。•一、洗礼圣事•圣洗是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人的原罪、本罪和罪罚包括永罚及暂罚，使他成为天主的儿女、教会大家庭的一份子，获得超性的生命，有权利进入天国，分享天主的永生，并享有教会大家庭的各种权利。可见圣洗的效果是如何强大，一面洗去人的罪污，净化人灵，一面赋予人超性生命，作天主和教会的儿女，圣化人灵。洗礼的种类：水洗（浸水洗、洒水洗、注水洗）、愿洗和血洗。⒈我们最先领受的圣事是洗礼圣事。这圣事除去人的原罪、本罪和所有罪罚，使人分享天主的生命，成为天主与教会的子女，获得新生命而成为基督徒，并开始进入教会的大门，成为教会的一份子。⒉构成洗礼圣事的要素有四个：一是相信、接受基督和他的福音；二是愿意皈依，和改变旧有的生活；三是领受水的洗礼；四是领受圣神。领受洗礼者将获得一颗新的心和新的精神。（则36：25-28）皈依和信从是归向天父的必要条件；悔改，是新约带来的讯息，也就是我们所谓从旧生活中的改变。它的含意是调转生活的方向或回头，及内心的忏悔。“信”并非指纯知识层面或理论的通晓，而是指对天主的圣言的全然接受，将自己整个生活奉献于主，以行动回应天主的召唤，爱主爱人，并承认耶稣为主及救世主。这便是保禄所说的：“如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来了，你便可获得救恩。因为心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩……的确，凡呼号上主名号的人，必然获救。”（罗10：9-10，13）•⒊洗礼圣事使我们成为“新人”，使我们抱着新的态度和新的价值观，度新的生活，并不断以福音的讯息，更新我们对生命的看法。（罗6：3-11）⒋水在圣经中的含义极丰富，它一方面毁灭，也一方面拯救（创6：17；7：17，洪水灭世，也救了诺厄）。上主一方面用水去淹没埃及人，也一方面使以色列人能通过红海而奔向福地（出14：21-30）。以水象征生命的记述，圣经中更比比皆是，参阅依43：19-20；耶2：13；咏23：2；则36：24-26；依44：3；若19：30-35。“某某，我洗你，因父及子及圣神之名”，这句话与洗礼用的水，是洗礼圣事的外在标记，象征人死于罪恶，并在基督内获得重生。（因为水使人死，也使人生；有毁灭的力量，也是生命的元素。）⒌洗礼标记着人与基督同死、同生，所以成人洗礼的最好时间是在复活节的夜间礼仪中（圣周星期六晚上）。当我们庆祝基督本身的逾越，他的战胜死亡和重获新生时，我们亦同时看到、庆祝有一群兄弟姊妹获得新生。基督的救赎工作，亦因此而具体地在我们眼前呈现出来了。△几个问题：⒈犹太人的洗礼与耶稣所立的圣洗有什么不同？⒉教友家庭的婴儿应于何时受洗？（代洗：婴儿、尚省人事的成年病危之人/不省人事的成年病危之人）⒊为不知不识的婴儿施洗不是侵犯他的信仰自由吗？⒋基督教徒改信天主教需要再领洗吗？（“倘若你没有领过洗。”天主教称之为“有条件的重行洗礼”。在台湾方面天主教与圣公会已经达成协议，互相承认对方的洗礼为有效。如果有圣公会信徒愿意归依天主教，不需要再领洗，天主教只要求他宣誓脱离圣公会，并为他在圣公会领洗后所犯的罪过，办一个妥当告解就可以了。）二、坚振圣事坚振是吾主耶稣亲定的圣事，使领坚振的人接受天主圣神和圣神七恩，坚固他们的信德，加强他们的神力，由领洗所得的超性新生命，得以壮大起来，与内外三仇英勇作战，在言行上为信仰作证，不怕吃苦，甚至不怕为信仰舍生致命。⒈洗礼圣事要藉领受“坚振圣事”——覆手礼及傅油礼——才达至圆满。它使信徒领受圣神的恩赐，为天主所祝圣、拣选，并获得圣神的“印记”。领坚振者在圣神的领导下，使新生命趋向圆满成熟（宗1：5，2：18），并勇于为基督作见证，成为富有活力的基督徒，贡献自己，服务他人，完成天主的救世工程。⒉覆手礼和傅油礼都是圣经中的传统。以色列人用覆手礼祝福子女（创48：14），耶稣亦用覆手礼祝福儿童（玛19：13-15；谷10：13-16），治疗病人或聋的、哑的、盲的人（谷6：5；7：32-35；8：23-25）。初期教会也用覆手礼去隆重地祝福（弟前4：14），求上主祝圣某个人以执行特殊的职务（宗6：2-6），并藉覆手礼而将天主恩赐施给人（弟后1：6）。至于“油”，在圣经中也有丰富的含义。在祝圣君王、先知和司祭时，都要傅油，表示他们要完全属于上主，是“上主的受傅者”（撒上10：1）。傅油礼显示圣神正祝圣这个信徒，使他变为受傅者。圣神的力量渗入他的生命中，就像油渗入皮肤一样；又像人沐浴后抹上香油，全身充满香气，使他无论在何处，与他接触的人都能嗅到基督精神的芬芳。⒊覆手礼及傅油礼都在强调，入门圣事是一件充满圣神的事迹，而不是在办理一个入会手续。它不是人的作为，而是圣神的奇工妙化。这位圣神要进入信徒的心灵，使他成为一个充满圣神能力的团体的一份子。⒋领受洗礼或坚振者要有代父母，是教会的习惯。他们的任务是作为见证人及协助领受者善度教友生活。附录：圣神七恩圣神七恩是圣神赋予人的七样美德，使人顺听圣神的引导，行善避恶，善走天国之路。这七样美德，就是敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明达及上智。⒈敬畏：使人怕犯罪，得罪天主、伤天主的心。⒉孝爱：使人爱天主完全出自儿女孝顺慈父之心，不为报酬，没有企图；并为爱天主与众人和好如弟兄。⒊聪敏：使人明彻圣教的深奥道理，如天主的存在，天主的本体及一体三位。又使人明了人生的真谛，如人从哪里来，死往哪里去，人生在世的目的是什么。⒋刚毅：使人与内外三仇英勇作战，并为信仰作证，不怕艰难困苦，甚至不惜为主舍生殉道。⒌超见：使人在思言行为上知是非辨善恶，并按天主的圣意行善避恶。⒍明达：使人明彻天主创造万物之目的，并按天主的圣意善加利用，不辜负天主的鸿恩。⒎上智：使人彻底了解事主救灵的道理，并感受到无穷的神味。三、总结⒈天主召选我们，来到重生的水泉，分享教会传承的信仰和永恒的生命。藉着洗礼，我们获得新生，成为天主的子女。⒉洗礼与坚振，两者有着非常密切的连系。藉着领受坚振，我们更能勇敢追随基督，永远隶属于他，以言、以行为基督作证，成为地上的盐，世界的光。⒊信徒藉洗礼和坚振，同时也领受了“先知、司祭、君王”之职，又由主的手中，领受了传扬福音的使命，藉自己生活的见证和口头的宣讲，使更多人能分享到主的救恩。⒋先知——就是作天主的“代言人”，传扬天国的喜讯，用言语去宣讲有关生命的丰盛、人与人交往应有的爱德，和社会的正义、和平与应有的秩序等等。司祭——表示信徒能够直接与天主交往：藉祈祷与主交谈，藉圣事与主结合，而且也承担起作别人“中保”的责任，为别人转祷祈福，使人归向天主。君王——就是让上主在自己心中作王，也在自己的家中、工作地方和普世为王。他要服从天主的命令，按天主的旨意度成全的生活，协助别人皈依天主，善用天主创造的万物，使它们达到原来被创造的目的，致力建设一个和平、正义、仁爱的世界，使天主在宇宙中称王，彰显天国的光辉，使人的生命能因天主在其中作王，而臻于至善。⒌领受入门圣事的人，其实也是选择了一种新的生活方式（例如每主日去圣堂参与弥撒、经常祈祷、读经等），有一个新的生活圈子和一群新的朋友，采取一种新的价值观来自我勉励。久而久之，他一定会有所转化和改变。领受了入门圣事的人，也会把上述一切当作自己的责任，不敢轻言放弃。这与只相信而不受洗有很大的分别。四、圣经金句⒈所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛28：19-20）⒉然后耶稣对他们说：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。”（谷16：15-16）⒊我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。（罗6：4）⒋他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。（宗8：16b-17）※半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹：觀書有感）基督是活水泉；圣事就是我们藉以汲取活水的其中一些渠道。圣体圣事圣体是什么？圣体是吾主耶稣亲定的至尊至大的圣事，用他的无限智慧和全能，把麦面饼和葡萄酒变成祂的体和血，作为祭献天主的大礼，养育人灵魂的食粮和永远同人结合在一起的标记，为此吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血，确实完全在面酒形内隐藏着。圣体圣事是耶稣体血的感恩祭救主基督在祂被交付的那一夜的最后晚餐中，立了祂的体和血的感恩祭（圣体圣事），为把祂在十字架上的祭祀，在世永久传递下去，直到祂再来的那一天，并将此传递任务托付于祂的教会，为纪念祂的死亡和复活。所以耶稣的体和血的感恩祭是慈爱的圣事、合一的标记、爱德的联系，逾越的筵席，人从此可以接受基督，灵魂充满天主的恩宠，获得将来光荣复活的保证。感恩祭是教会生活的泉源和纲领感恩祭或圣体圣事是基督信仰生活的泉源和纲领。所有的圣事、教会的职务和传教工作，统统与圣体圣事密切结合并归附于它。的确，在圣体圣事中蕴含着教会的一切神益，就是基督自己和祂的逾越奥迹。人能分享天主的生命和天主子民的合一，都在圣体圣事中充分地表现出来和奇妙的产生。在圣体圣事中，我们看到天主藉着基督圣化世界的崇高行动，也看到人对基督，再藉基督对天父和圣神的最高敬礼。最后藉着感恩祭的举行，我们得参与天上的礼仪，提前享受永生。所以感恩祭是我们的信德纲领。倘若我们的想法与圣体圣事相符合，圣体圣事也会同我们的想法和谐一致。圣体圣事的各种名称圣体圣事有各种名称，亦各有来由、兹分述如后：⒈感恩祭：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来举目向天感谢。教会初期的教友们遂称圣体圣事为感恩祭。⒉主的晚餐：因为耶稣立圣体，是在同宗徒们吃逾越节晚餐时。初期教会的教友们遂称圣体圣事为主的晚餐⒊掰饼礼：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来，感谢了，掰开，递给宗徒们。耶稣复活后显现给门徒们时，他们即由掰饼礼认出是耶稣来。为此初期教会的教友们遂称他们的集会祭祀天主为行掰饼礼。⒋感恩集会：初期教会的教友们聚在一起行感恩祭时，即称为感恩的集会。⒌圣祭：初期教会的教友们，称纪念主基督的苦难和复活之祭祀为圣祭。⒍至圣圣事：因为圣体圣事是最尊贵的，是圣事中的圣事。普通指供奉在圣体柜中的圣体为至圣圣事。⒎领圣体共融：这样称呼圣体圣事，因为在感恩祭中，教友们领耶稣的体血到自己心里，与基督共融合而为一。⒏弥撒：弥撒这句话是拉丁话“派遣”这句话的译音。表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。以后称感恩祭为弥撒，也有另外一种解释，表示拉丁话“弥撒”这句话，也有“遣散”之意。以后用来指感恩祭；因为在感恩祭礼仪中、结束时要遣散群众，主祭告诉他们：感恩祭礼成，请他们回家，不过也提醒他们，在日常生活中要翕合天主圣意犹如在感恩祭中敬爱天主一样，以后遂称感恩祭为弥撒。圣经上有关耶稣立圣体的记载逾越节到了，耶稣知道祂离世归天的时辰到了。祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。为此祂派遣伯多禄和若望说：你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐吧！他们就去预备了。到了时候，耶稣就同宗徒们入席，对他们说：我是多么渴望在我受难前同你们吃这一次逾越节晚餐！祂遂拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，将为你们而牺牲。你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：“你们都由其