《鱼我所欲也》课件整理版

鱼我所欲也《孟子》掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也乡为生死而不受xiàng死亦我所恶（wù）故患有所不辟（bì）也一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之乞人不屑（xiè）也孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子孟子，名____，字，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_____”。在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。轲儒家亚圣仁政性善子舆孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。鱼我所欲也课文朗读注意停顿如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且取得，这里是“苟且偷生”。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这种办法。因此，由此可见。不仅仅。不丢掉。鱼我所欲也疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。可：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡事能够用来躲避祸患的手段，有什么不能做的呢？疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：采用某种手段就能够活命可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。1、本文以“鱼”比喻“”，以“熊掌”比喻“”，从而提出了“”的观点。2、这一段可分为三层：（1）用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。（2）用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、“不”“辟患”。（3）强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。生义舍生取义从开头到“故患有所不辟也”……“所恶有甚于死者”最后一句为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼我所欲也提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生翻译第2段，注意以下字词的解释。〖箪〗〖豆〗〖羹〗〖呼尔而与之〗〖蹴尔〗〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受。〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖乡为身死而不受〗〖今为宫室之美为之〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗乡，通“向”，从前。全句：从前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍）。第一个“为”wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌的吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：可是有的人见了高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：从前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了宫室的华美却接受了；从前有人宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前有人宁肯死也不愿接受，现在为了让所认识的贫困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的天性。1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层：从正面举例论证不能见利忘义。第二层：从反面举例论证不能见利忘义。第三层：与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。请用课文原句回答：1、文章的中心论点是：2、反面论证中心论点的句子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？1、本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。2、为了阐明自己的观点，作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例。观点：舍生而取义者也诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。比喻论证如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。对比论证如：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。3、本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。4、现实生活中“失其本心”者不乏其人，试举一例。文天祥宁死而不投降元朝。董存瑞舍身炸碉堡。刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。5、请你举出文中的一个句子,指出它的句式特点,并说说这样写的好处。6、鱼和熊掌不可兼得,“义”大于“生”人生常常面临各种各样的选择,找一件对你影响最大,印象最深刻的事例作经验或教训的总结。文中有许多两两相对的句子,他们句式相同,意思相反.读起来富有节奏感,鲜明的表达了作者的观点如：如使人之所欲……….何不为也排比句增强了文章的气势。7、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。不过时。“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。鱼我所欲也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。1、本文的中心论点是什么？2、文中能概括全篇大意的句子是：3、开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。3、《鱼我所欲也》中出现的成语有由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：4、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：5、孟子认为能做到舍生取义的人是舍生取义、嗟来之食富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者6、孟子认为失其本心的行为是：7、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？8、不辩礼仪的接受万钟是为了：9、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。