第一章 美是什么

第一章美是什么第一节西方美学家对美的探讨第二节中国人的审美意识一、毕达哥拉斯公元前6世纪的希腊哲学家和美学家音乐的和谐是由数的比例造成的天体的运动是和谐的，具体可感的宇宙是最高的美。意义和影响＊“人类历史上的一个真正重大的发现”——［德］海森堡＊天文学研究：托勒密——地心说哥白尼——日心说开普勒——开普勒第三定律（行星运动的和谐法则）把数当做世界的本源，在空间几何关系、数的关系上把握世界希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：造型性或形体性（中西方艺术的区别）波利克里托的雕塑《持矛者》——形体性特别明显，身体的各个部位、各个部位和整体的关系，都体现了毕达哥拉斯学派数的比例。二、苏格拉底生于公元前5世纪，雅典苏格拉底和毕达哥拉斯的最大区别：事物本身的美事物对使用者的美自在之美自为之美三、柏拉图柏拉图(Plato)(427B.C.—347B.C.)※人物简介※美学观点※意义影响柏拉图公元前427年柏拉图生于雅典，其父母均出自名门望族。雅典卫城Acropolis回提纲柏拉图的原名叫阿里斯托克勒。“柏拉图”在希腊语中是“宽阔”的意思，柏拉图的胸肩宽阔，也说他的额头宽阔，于是他的原名被“柏拉图”所替代。回提纲苏格拉底之死法国雅克·大卫回提纲•柏拉图深爱自己的老师苏格拉底，苏格拉底被雅典法庭以莫须有的罪名处死后，柏拉图离开了雅典这块使他伤透心的地方。柏拉图回到雅典，创办了哲学学校，这就是著名的阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着“不懂几何者不得入内”。阿卡德米学园遗址回提纲西方美学史上第一篇专门研究美的著作——《大希庇阿斯篇》书中柏拉图本人始终没有出场，担任主角的大部分是苏格拉底。他通过苏格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的观点。回提纲希庇阿斯是一位智者。智者指公元前5世纪希腊一位以传授知识和修辞学为业的哲学家。智者又被成为诡辩者，诡辩者当然是一个贬义词。不过，早期智者是备受尊敬的人。回提纲《大希庇阿斯篇》--对美的本质的思考H:美是漂亮的小姐、母马、汤罐SocratesP.K.HippiasS美是什么？H:美是黄金S:美是的。H:美是恰当的《大希庇阿斯篇》对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。柏拉图对美本身的追问被称作为天才的追问，正是有了这个追问，西方才产生了美学。难回提纲在西方美学史上，最早提出“理念说”的是柏拉图。认为现实世界中一切美的东西之所以会美，是由于“分享”了“美的理念”。因此，理念是美的本质。黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，美就是“理念的感性显现”。理式(Idea)成为柏拉图美学的核心桌子的理式适用于不同用途的桌子某种物质材料构成的桌子回提纲冯友兰先生在《三松堂自序》中转述的面包的笑话，对我们理解“理式”很有帮助。冯友兰手书三松堂匾额三松堂庭院面包冷？热？方？圆？长？黄？白？……回提纲柏拉图思想的意义柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现。但是，柏拉图夸大了理式的作用，导致理式世界与现实世界分离。试图寻找一种普遍因素，由于它，各种美的现象才成为美的。“柏拉图路线”贯穿于整个西方美学史。波普尔说：“人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。”回提纲三、亚里士多德(Aristotle)(B.C.384–B.C.322)※人物简介※美学观点※意义影响17岁开始，亚里士多德师从柏拉图。他在柏拉图学园生活了二十年，直到柏拉图去世。公元前367年，亚里士多德出生在希腊北部的卡尔西乃西半岛。其父是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。回提纲公元前343年开始，亚里士多德受马其顿国王腓力二世的聘请，担任了13岁的太子亚历山大的老师。亚里士多德则回到雅典，在吕克昂阿波罗神庙附近办起了“吕克昂”（Lyceum）哲学学校并亲自任教。公元前336年，亚历山大继承了马其顿王位，并开始军事扩张，征服了大片土地。回提纲亚里士多德的主要美学观点1.美产生于大小和秩序。2.美产生于一定的尺度，不能不及，也不能过。亚里士多德的大部分文学艺术思想集中在他的《诗学》中。“一个美的事物－－一个活东西或一个由某些部分组成之物－－不论它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小；因为美要依靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美；因为我们的观察处于不可感知的时间内，以致模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一千里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。－－亚里士多德《诗学》回提纲雅典学院拉斐尔①②③回提纲③毕达哥拉斯②苏格拉底①柏拉图（左）与亚里士多德（右）回提纲“吾爱吾师，吾尤爱真理。”－－亚里士多德19世纪法国莫森在真理女神的周围围绕着象征着天文（天球仪）、音乐（七弦琴）、美术（画板）的三位人物以及纯洁的小爱神，手持镜子，预示着光明和智慧与她同在。《真理》19世纪法国朱里斯.约瑟夫.利弗贝尔回提纲哈佛校训是拉丁文“AmicusPlatoAmicusAristotle，sedMagisVERITAS”。意思是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。哈佛校徽上的文字，就是真理一词的拉丁文“Veritas”。四、托马斯·阿奎那“美即在恰当的比例；美严格地讲属于形式因的范畴。”美与客观事物的感性形式之间的关系，认为美需要有三个条件得到满足才能成其为美：“第一是事物的整体性或完善，因为有缺陷的东西其结果必是丑的；第二是恰当的比例或和谐；第三是明晰，因此具有鲜明色彩的东西才被称作是美的。五、达芬奇“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。五、达芬奇六、威廉·荷加斯“曲线比直线美，而在曲线中又以蛇形线最美。蛇形线，我把它叫做富有吸引力的线条。”七、费希纳提倡重视实验的“从下而上”的美学，通过实验，他认为黄金分割段是最美的形式。八、休谟“美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里”。九、博克美的愉快只涉及爱而不涉及欲念。十、康德美不具有功利性，没有利害感。具有使每个人都愉快地普遍性。十一、弗洛伊德美的本质源泉就是无意识的欲望，特别是性的欲望。美的快感说：“快乐派”的代表人物有休谟、博克、康德、等。无意识的欲望说：代表人物弗洛伊德。十二、狄德罗：美在关系西方美学史上，真正把“关系”作为美学的理论基础，系统提出自己关于美的见解的，还是狄德罗。狄德罗称之为“关系到我的美”：“真实的美”、“相对的美”“外在于我的美”十三、车尔尼雪夫斯基第一次明确地提出“美是生活”的命题，并把生活中的美当成美学研究的主要对象。第二节中国人的审美意识一、古代中国人的审美意识中国古代美意识的起源《说文》：“美，甘也，从羊从大。”可见，中国的美意识源于味觉。中国的美意识是一种全息性的美学观中国的审美意识，后来逐渐发展为味觉、触觉、嗅觉、听觉、听觉等感觉形式，是“五官整合论”。一、古代中国人的审美意识中国人的美意识的发展演变第一阶段：美意识是原初的、感性的，只停留在官能美的感受、感性的愉悦和快乐阶段，审美的对象属于以“食”、“色”为中心的官能美的对象；如“美酒”、“美味”、“美色”、“美女”等。“告子曰：‘食，色，性也。……”（《孟子·告子上》）一、古代中国人的审美意识第二阶段：美的对象摆脱了个人的主观性，由生理本能上升为具有社会伦理意义的东西，即能给予精神、理性方面的愉悦。“美”与“善”成为同义语，审美对象属于一般物质美的对象；“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’”。(《论语·八佾》)一、古代中国人的审美意识第三阶段：“真善美”的统一审美的对象已不仅仅限于“美”和“善”，还包括能包容、超越美丑善恶对立的绝对的“真”。二、王国维的“境界说”首先，指情与景的交融和统一。《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名词。…”“一切景语皆情语”。二、王国维的“境界说”其次，要求再现的真实性。“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。”“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床独难守”。二、王国维的“境界说”再次，“境界”还要求文学语言能够直接引起鲜明生动的形象感。“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其出口”。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。二、王国维的“境界说”“有我之境，无我之境”“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有我之境：如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”。蝶恋花欧阳修庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。二、王国维的“境界说”无我之境：“采菊东篱下，悠然见南山。”无我之境——优美有我之境——宏壮“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”二、王国维的“境界说”三种境界说：“古之成大事者（治学有成者），必须经历三种境界-----昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）此第一境；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《蝶恋花》）此第二境；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案》）此第三境。《蝶恋花》晏殊槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？凤栖梧柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯升天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。《青玉案·东风夜放花千树》辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。三、朱光潜的“无言之美”孔子：“子欲无言”子贡：“子如不言，则小子何述焉？”孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”三、朱光潜的“无言之美”三、朱光潜的“无言之美”意在言外、言不尽意，言有尽而意无穷“言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是无限的。”“美人卷朱帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”（李白《怨情》）三、朱光潜的“无言之美”音乐上的无言之美“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声。”英国诗人济慈（Keats）《希腊花瓶歌》：“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美”。三、朱光潜的“无言之美”雕塑上的无言之美“金刚怒目，不如菩萨低眉。”西洋的爱神的雕塑，眼睛是瞎的。三、朱光潜的“无言之美”爱情上的无言之美（心灵感应）英国诗人布莱克（Blake）的《爱情之秘》（Love’ssecret）切莫告诉你的爱情，爱情是永远不可以告诉的。因为她像微风一样，不做声不做气地吹着。我曾经把我的爱情告诉而又告诉，我把一切都披肝沥胆地告诉爱人了，打着寒颤，耸头发地告诉，然而她终于离我去了！她离我去了，不多时一个过客来了。不做声不做气地，只微叹一声，便把她带去了。爱的最高层次就是默契，而默契是极不容易得到的，有时甚至终生。