宗教 佛教

第六讲佛教•一、佛教产生的历史文化背景•大约公元前3000年印度河流域率先进入青铜时代。这时在印度河盆地居住的是达罗毗荼人，他们是最早印度河流域上古文化的创始者。•大约公元前2000年中叶以后，属于印欧语系的雅利安人部落一批一批从西北部进入次大陆，他们同原土著民族展开长达几个世纪斗争并占领了印度河上游，中游和恒河流域上游，后又扩展到恒河下游和纳巴河流域，最终在公元前1000年初期建立了奴隶制国家，实行严格的种姓制度，奉行与这种制度相适应的宗教，即婆罗门教。•（一）古代印度的种姓制度：•古印度的宗教同种姓制度联在一起的，种姓制度亦称“瓦尔那”（颜色、品质的意思）制度，实际上是奴隶制度的变形。•1、婆罗门种姓：即僧侣。他们自认为是创造宇宙的主宰“梵天”(天神)的代表，地位最高贵、最显要。当时的印度，凡决定国家大事乃至家庭生活，都要举行一定的宗教仪式，这些仪式必须由婆罗门来主持，否则就不合法。婆罗门掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者。•2、刹帝利种姓：即武士。他们担任国王和文武官职，掌握政治和军事实权，是古印度国家的世俗统治者。•僧侣是祭司贵族，主管精神事务；武士是军事政治贵族，主管世俗事务。以上两级种姓都是不事生产的贵族奴隶主阶级。•3、吠舍种姓，一般雅利安平民，多数从事手工业、牧业和商业，也有富裕者，但没有任何特权，负有缴纳租税和服徭役的义务。•4、首陀罗种姓，主要来自被征服者，也有少数雅利安人，其中除奴隶外还有接近于平民的贫穷者，他们在法律上和宗教上失去了受保护的权利。•根据婆罗门教创造的神话和《摩奴法典》四种姓是世界之祖婆罗赫曼（一说为普鲁沙）以口、双手、双腿、双脚创造出来的，所以他们都有特定的职业，不可混淆界限。•前三种姓称“再生族”（意谓婆罗门教使他们获得第二次生命）；第四种姓称“一生族”。•从吠陀时代以至近现代，种姓制度一直是印度社会和国家体制的基本结构，国家的根本职能实际是用各种办法来维护这种社会结构。其中之最有力的工具就是宗教，主要是古典时代的婆罗门教及其近代的变型——印度教。•（二）婆罗门教的三大纲领•1、吠陀天启：婆罗门教认为，《吠陀》是由古代圣人受神的启示编集而成的，乃是神圣的知识。所以，吠陀文献只有“再生族”才有资格阅读，“一生族”无权问津。•2、祭祀万能：婆罗门祭司阶级由于掌握了宗教祭祀之权，特别强调祭祀的作用，按祭司们的说法，神原来也有死，但因为人的献祭，神才得以长生，人活着是靠天，神活着是靠人献祭；婆罗门祭司有控制神的力量，祭祀时，婆罗门可用咒语捉住一位神，强使他留在祭坛之上受祭。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。•3、婆罗门至上。婆罗门祭司宣传祭祀万能，实际上也就是宣传主持祭仪的祭司万能。在婆罗门教中，婆罗门祭司的作用被神化了，他们的权威甚至比之于神犹有过之。婆罗门教认为，婆罗门是“最胜种姓”、“人间之神”。•（三）其他教义•1、灵魂不灭：婆罗门教认为，人以及一切有生命者皆有灵魂。肉体消失，灵魂不灭。•2、轮回转世论：婆罗门教认为，躯体死后，灵魂可以转入另外一个躯体复活。显然，这是后来佛教的“轮回”思想的一个来源。•3、善恶因果论：婆罗门教认为，一个灵魂转世可有各种可能的形态：为神，或者为婆罗门、刹帝利、吠舍，或者为贱民、畜牲，乃至下地狱。这一切取决于他现世的行为，尤其是奉行婆罗门教的虔诚程度。这也成为后来佛教的“因果报应”、“六道轮回”之类思想的渊源。•4、解脱论：婆罗门教认为，达到“梵我同一”，即可获得解脱。一般来说，宗教的追求是为了获得解脱；佛教亦然，寻求解脱是其终极的目标。•（四）“沙门”思潮的出现•公元前5~6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。•沙门的组成比较复杂，观点繁多，耆那教称它共有“363见”，佛教则称有96种“外道”或“62见”。归纳起来，除佛教之外，可分六大流派，佛教称之为“六师外道”。包括顺世论、耆那教等。•佛教也属于反对婆罗门教的“沙门”思潮中的一种。•二、佛教的产生•（一）释迦摩尼的生平：•在世界各大宗教中，佛教是创立时间最早的一种宗教。时间为公元前6世纪，创始人名为悉达多，姓乔达摩（前565年～前485年），佛教徒尊称其为“释迦牟尼”（意为“释迦族的圣人”）。•在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。•释迦牟尼出身于刹帝利种姓，是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。当时的迦毗罗卫只是一个小部落国，位于现在尼泊尔境内的提罗拉科特附近，今天还有城池遗址存在。•释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。少年时代，他接受婆罗门教的传统教育，学习《吠陀》经典和“五明”。《吠陀》是婆罗门教的圣典，“五明”指五种学问，即“声明”，音韵训诂之学；“巧明”，工艺技术之学；“医方明”，医药之学；“因明”，逻辑推理之学；“内明”，宗乘大意之学。后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。•（二）佛教的创立•1、感触生老病死之苦：•传说释迦摩尼14岁时，曾驾车出游，在东门、南门、西门先后遇见老人、病人和死尸，亲眼看见那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后又在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以从苦恼中得到解脱的道理，于是便萌发了出家修道的想法。•29岁时，释迦牟尼不顾父王的多次劝阻，舍弃富贵生活，剃去须发，出家修行。•2、悟道：•出家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，坚持了6年，仍旧一无所得，没有找到解脱之道。他于是就放弃了苦行，到尼连禅河中洗净了6年的积垢，渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树(后称菩提树)下，向东结跏趺坐，发下誓言，如果不证得无上正等正觉，决不起座。7天7夜后，释迦牟尼终于大彻大悟，确信已经洞察了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”。•3、传道：•释迦牟尼悟道成佛后，开始向大众宣讲自己证悟的真理，主要有四圣谛、八正道、十二因缘等法门。•他在鹿野苑第一次讲法，佛教称“初转法轮”。他在世传教共45年，获得空前成功，大批武士、富商、奴隶、甚至妓女皈依。于是创立最早的僧伽组织，标志佛教诞生。•农历二月十五日圆寂（涅槃）于拘尸那迦，终年80岁。后世称其出生地蓝毗尼花园（今尼泊尔境内）、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦为佛祖四大圣迹。•三、印度佛教的发展：•在印度，佛教的发展历史大致可分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教几个阶段。•（一）原始佛教阶段：是释迦牟尼创教和他涅槃后的100年间。这一时期由于佛涅槃的时间不长，不少弟子亲耳聆听过佛的教导，因此无论是在教义上，还是在日常的修行方面或者是教团的共同生活习惯上，都遵循了佛在世时的惯例，没有什么大的争论。佛教史也称其为“和合一味”时期。•（二）部派佛教阶段：约在释迦牟尼涅槃100年后，佛教内部由于对戒律和教义的观点不同，发生了分裂，形成了两大派系：其中较为传统的一派称为上座部佛教，较为改革的一派称为大众部佛教，这两派以后又各自分出18和20个小部派。•对于分裂的具体原因，历史上有不同记载。•▲南传佛教的文献：双方对戒律的看法不同：上座部坚持过午不食，不蓄金银，大众部则主张适度放宽。•▲北传佛教的记载：双方对阿罗汉果位的看法不同：上座部认为阿罗汉是修行的最高果位，大众部认为最高果位是佛果。•（三）大乘佛教阶段：•随着佛教的进一步发展，大约在公元1世纪左右，在印度佛教内部又形成了一些具有新思想、新教义的派别，他们宣称能普度众生，就好像一艘巨大的船，能够运载无量众生从生死的此岸到达涅槃解脱的彼岸，成就佛果。他们自称为“大乘”，而把原始佛教和部派佛教贬称为“小乘”。这样，印度佛教就进入了大乘佛教时期。•大乘与小乘：•A.小乘注重自身解脱，大乘注重度人。•B.从修持目标，小乘以证成罗汉果或辟支佛果为终极；大乘则以证成佛果为最高。•C.小乘佛教一般只把释迦牟尼看作一个现实的传教师或教祖；大乘佛教则把释迎牟尼神化为神通广大、全智全能的最高的人格神；另外，大乘佛教还认为三世十方还有无数佛。•D.在佛教哲学方面，小乘佛教一般只否认“人我”的客观现实性(即“人无我”)，大乘在“人无我”基础上更倡“法无我”。•（四）密教阶段：公元7世纪从大乘佛教中分化出来一支受婆罗门教、民间信仰等影响，神秘主义色彩浓厚，重视经咒的佛教派别——密教。•三密：即身密、语密、意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。•密教信徒念诵一些貌似无确切意义的咒语，最著名的是“唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bai)、咪(mi)、吽(hong)”观音大士六字真言。•四、佛教的经典与基本教义：•★经典：•释迦牟尼在世时并无著述，佛教经典是在他逝世后的两千多年间逐渐形成的。•佛陀圆寂后其弟子为了继承其传教事业，开始以集体忆诵和讨论的方法收集整理他的言论（即结集），经过四次结集，形成了佛经。•后来的佛教徒把它们分为“经”、“律”、“论”三大类，合称“三藏”。“经”是根据弟子们的回忆所记载的佛陀语录；“律”是佛教的各种典章制度；“论”是历代高僧对佛经的阐释。•★基本教义•释迦摩尼所传“佛法”或基本教义，主要就是“四圣谛”、“八正道”、“缘起论”、“三法印”等等。•（一）四谛：•“四谛”是佛陀所创教理的集中体现，也是他最早证悟向信众宣讲的道理。谛是“真理”的意思。•“四圣谛”即是佛陀发现的四条根本道理，佛教徒把它美称为“四谛法轮”。轮是一种兵器，喻四谛为转法轮，象征佛法可以摧破一切邪知邪见。•1、苦谛：世界一切皆苦，人生无事不苦。广义言之，佛教认为一切诸法皆是因缘会合而成，也必将随此种因缘关系的分解而消灭。因此之故，宇宙万物皆不能免于生灭变化的流转过程。一切有生灭，故一切皆苦。人生从始到终充满了苦，共有八种:生、老、病、死、怨憎会（不是冤家不聚首）、爱别离（亲人爱人往往生离死别）、求不得(欲望不能满足)、五蕴炽盛(身心的烦恼)。人的一生当然也有欲求实现而享受到快乐。但诸行无常，好景不长。一时之乐无非过眼云烟，到头来终成空幻，依然是苦。•2、集谛：苦的原因，佛教名之为“集”。所谓“集谛”即是对苦因的推究。佛陀认为苦之原因有两种，业是致苦的正因，烦恼是致苦的助因。人的一思、一言、一行，皆是作业。•内在的思想谓之“意业”•表之为语言谓之“语业”•发之为行动谓之“身业”•作业好比播种，必将生根开花结果。现世所受生死诸苦，乃由前世所集业因而致；现世之因所集，则必致未来之苦。•但众生之所以作业亦有其缘起。这种助缘，佛教称为“烦恼”。主要是说人由于认识上愚痴无知，从而产生贪欲，贪欲所导致的行动就是作业。作业有善恶，果报随之不同：或为天，或为人，或为阿修罗、或为地狱、或为饿鬼、或为牲畜，是为六道轮回。•无论果报如何，皆必须重新进入新的生命过程以便领受果报。所谓新的生命过程，也就是再度经历生老病死，这实质仍是苦。•3、灭谛：•在明白“集谛”道理的基础上，灭绝“苦”的根源——业和烦恼。若断苦因，即绝苦果；既不作业，即不受报。众生于是就可从生死流转中解脱出来，不再进入六道轮回，从而进入解脱的境界，达到永恒的寂灭。此种境界，即为“涅槃”。•4、道谛：“八正道”•就是灭苦的道路和达到涅槃境界的方法。释迎牟尼把这些方法归结为八种，是为“八正道”。八正道的具体内容是：•（1）正见：正确的见解，即佛陀的教训。•（2）正思维：正确的意念，即对正见的内容深思熟虑，坚持不懈。•（3）正语：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；而且还应善言爱语，隐恶扬善，随喜赞