国学应用与管理智慧资料

国学应用与管理智慧主要内容从曹刿论战谈学习力团队管理：做个好教练用人之道：把握需求是关键西方管理思想与东方管理文化国学中的六大管理智慧原则管理的境界十年/春，齐师/伐我。公/将战。曹刿/请见。其/乡人/曰：“肉食者/谋之，又/何间焉？”刿曰：“肉食者/鄙，未能/远谋。”乃/入见。问：“何以/战？”公曰：“衣食/所安，弗敢/专也，必/以分人。”对曰：“小惠/未徧，民/弗从也。”公曰：“牺牲/玉帛，弗敢/加也，必/以信。”对曰：“小信/未孚，神/弗福也。”公曰：“小大之/狱，虽/不能察，必/以情。”对曰：“忠/之属也。可/以一战。战则请/从。”公/与之乘。战于/长勺。公/将鼓之。刿曰：“未可。”齐人/三鼓。刿曰：“可矣。”齐师/败绩。公/将驰之。刿曰：“未可。”下/视其辙，登轼/而望/之，曰：“可矣。”遂/逐齐师。既克，公/问其故。对曰：“夫/战，勇气也。一鼓作气，再/而衰，三/而竭。彼竭/我盈，故/克之。夫/大国，难测也，惧/有伏焉。吾/视其辙乱，望/其旗靡，故/逐之。”人的两面内：就是内在的东西，潜藏在人的性格之中，无时不在，无时不发挥作用，隐藏很深不易察觉却力量巨大，决定着人的举止行为和发展方向外：就是外在的表现，或者通过后天学习而得到的东西，更多的表现为一个人所拥有的专业技能等方面“为学日益”与“为道日损”人生三端•因Why（因何）：也就是“要到哪里去”、“为什么会这样”，探究现象背后的意义和行为依据的动机以及人生的目标——人生目标•道How（为何）：表示人们采取的态度，或者做事情的出发点——人生心态•术What（用何）：究竟该怎么做？采取什么样的方法和工具？——通过什么途径，用什么工具来实现目标团队管理：做个好教练•愿景：当受到外界刺激和激发，找到心中真正渴望的东西，发现了真正想成为的样子•价值：人们的心态和行为究竟受什么样的价值观驱使，价值通过什么样的方式影响着人们的道路和未来•目标：将愿景变成现实的阶段性方向•成果：是愿景实现的累积性元素，点点滴滴的组合最终呈现出美丽的人生画图。§1激情“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《中庸》激情的原因——真我价值激情的出发点——自由选择激情的外在表现——活出自我§2承诺自律。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。诚信。子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”聚焦。§3负责任无分别心。“至道无难，惟嫌拣择。”《信心铭》愿意主动：把信送给加西亚§4欣赏圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。爱珍惜：《美丽心灵》接纳§5付出天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》自私：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。喜悦无我§6信任信任的价值是创造无惧放弃控制§7共赢气度。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”——《孟子·尽心上》尊重。“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”——《孟子·离娄下》体谅§8感召“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”——《论语·为政》理想印证启发。“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”——《论语·述而》§9可能性空。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。谦虚探询用人之道：把握需求是关键•愿景激励•赞美激励•荣誉激励•晋升激励•情感激励•培训激励•竞争激励•授权激励•娱乐餐饮激励西方管理思想与东方管理文化管理学中的“术”与“道”：西方管理学以“术”见长，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。儒家强调道德的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉的意思，从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。国学中的六大管理智慧原则觉悟力：善恶之辩中的“人性本善”原则人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》)告子：性不善不恶论。荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）亲和力：人我之辩中的“人我合一”原则儒家：“禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公》）佛家:“不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义“拔一毛利天下，不为也。”（《孟子·滕文公》）与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。定力：义利之辩的“道义惟上”原则儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。”（《论语·宪问》）墨子：“兼相爱，交相利。”（《墨子·兼爱》）杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的现实人生。自制力：欲理之辩中的“以理制欲”原则•儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。•道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）；无欲则刚，“知足之足，常足矣”。（《老子》46章）•佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若心经》）•反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”（《列子·杨朱》）智慧力：有无之辩中的“尚无”原则儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄》）道家“尚无”：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章）佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。”（《坛经·般若品第二）“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山）它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。人格魅力：生死之辩中的“德性不朽”原则与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（《春秋左传》）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。关帝庙：“孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。”1、发现目标/领地：从游牧民到农民2、发现方法：从追求完美到追求效率3、发现自我激励：从外部激励到自我激励4、发现品德：从做事到做人5、发现领导力：从一个人到一群人6、发现使命：从被牧者到牧师7、发现接班人：从一生到永恒管理者的动机•创业是很想挣很多钱，过丰衣足食的生活•俞敏洪：没有办法，为了生计•动机决定了我们的动力，随着年龄和财富的增加而改变•尼采：“为了为什么而活着的人，可以忍受一切的如何”管理者的金钱和财富观有学者认为有500万就可以过上非常体面的生活，可以衣食无忧刘永行—不做大款做大事汤姆森—创造财富是神圣的，而乱花钱是一种罪恶李嘉诚—简朴的日子更有趣巴菲特—金钱只是我非常愿意从事的工作的一个副产品万科的王石、联想的柳传志虽然没有这么说，但他们的想法应该是：只要名，不要利“对钱太远了不行，那成了国营企业，反正不是我的，可以不负责任；对钱太近了也不行，太近你就会心胸狭窄，你就会找你的老婆来做会计”—冯仑既不要仇恨金钱，也不要做金钱的奴隶，这样我们要会有利可图，而不是唯利是图投资和投机的区别：做一天是投机，做十年是正常生意，做一百年你就成了伟大的公司。看你打算做多大，能够做多久，挣快钱还是挣长钱，挣大钱。投资是一个方向上连续的正向的积累，时间越长，回报越大。价值观和品质诚信道德底线专业精神效率业绩责任心坚持：大部分企业死在没有坚持上眼光：70%甚至90%的人说错时牺牲：越是困难的时候越是要站出来领导力1、把注意力放在结果上2、听大家的意见3、把自己对未来的看法传递出去4、让大家相信、理解5、做大家的榜样6、不盗窃下属的成功7、不要害怕比自己厉害的人8、不一定很会煽情或煽动，做的事情足够有意义，足够伟大9、不是生来就是，也不是别人任命，是磨练出来的伟大是磨练出来的，痛苦是我们管理者的营养。一有烂事来了，你就又伟大一点。伟大的人把大道理留给自己。凡是伟大的事不可能是舒服的，高瞻远瞩、胸怀坦荡、自强不息、含辛茹苦、兢兢业业、克己奉公、鞠躬尽瘁，全都是些难做的事，伟大在于管理自己、自我牺牲。压力、家庭和健康•“老板”这个位置本身就是压力集中的位置，不断提高自己的抗压能力，实际上抗压能力很强。•学习健康的方法•学会自我管理，因为我们不会、不愿意授权•家和万事兴•学会放下、放弃，学会给自己放假•找到可以分担的人应该做的和不应该做的不同阶段“老板”关注的问题、关注的事情不太一样；不同的时间，我们应该管的事情也不一样。好“老板”管大事不管小事，管人不管事；管方向不管路线；管战略不管战术；管自己不管别人。用正确的规则取代自己的人，能够让员工自动、有序地为公司工作。“老板”应该做的就有两件事：一是别人不做的事情二是别人做不了的事情。定方向—定战略—定人事—定规则