中庸之道

孔子中庸哲学的触动点——欹器吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。欹（qī）：古同“攲”中庸之道•《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作。•据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。•孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。•现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。一、文学文化常识民鲜(xiǎn)久矣6.29无适（dí）也4.10必也狂狷(juàn)乎13.21乡原(yuàn),德之贼也17.13恶(wù)称人之恶(è)者讪(shàn)徼(jiāo)讦(jié)17.24二、正音：儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。——《现代汉语词典》儒家的处世原则。主要指折中、适当、不走极端。——《论语》选读中庸指什么？中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则。——一般人的看法三、整体感知第一课时目标：1、研习6.29；11.16章，初步理解中庸思想及其内涵。2、当堂背诵11.16。第1章:中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）中庸之为德也()其至矣乎（）民鲜久矣（）取独表推测语气缺少【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。中庸－释义中庸是最高的道德。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（11•16）何谓中庸？过犹不及：做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。1．东西吃太多容易拉肚子；睡觉过多会头昏；2．劳动过累就要妨碍健康；3．对于健康过于注意的人，常常会造成精神负担，反而会把身体搞坏。师与商也孰贤（）过犹不及（）句中表停顿和……一样过犹不及1．京戏著名演员表演，讲究不瘟不火；2．优秀歌手歌唱时情真而能自持；3．烧菜要注意火候；4.“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤……”——宋玉恰到好处的例子——现实生活中的情况经常是:“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足。这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，过犹不及。拓展子钓而不纲，弋不射宿。7.27子温而厉，威而不猛，恭而安。7.38事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。4.26忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。12.23闻斯行诸？求也退，故进之；由也兼人，故退之。11.22用之则行，舍之则藏。7.11......回顾：前文所学能体现中庸思想的章节作业：1、预习第二课时2、背诵11.16；13.23；13.24；17.13《中庸之道》第二课时第4章：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13•21）提问：何谓狂狷？是一种什么样的状态？该肯定还是否定？“狂”是指不拘一格，气势猛烈，蔑俗轻规;“狷”指洁身自好，不肯同流合污。狂狷者尚未达到中庸之道，但已经很不易了，值得肯定。与：交往为：做自读学案中补充内容第3章子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4•10）第5章有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1•12）“义”“礼”（2）探究：“礼”运用的目的是什么？怎样理解“礼”与“和”的关系？礼要达到的目的是和谐。“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序；但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13•23）提问：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。1、事物通过变革达到实质上的统一或协调和谐状态，叫做“和”；2、掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。和：不同事物间的平衡与协调同：无差别的统一“中庸”、“和”的精神实质是什么？（课后练习一）要点：“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。【补充】“和”是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，存在于个个方面。有人与自然之间的，有人与人之间的，人与社会之间的。•家和万事兴（家庭）协和万邦（外交）•和气生财（生意）和衷共济（事业）•政通人和（政治）•天时不如地利，地利不如人和（战争）2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。把孔子的话赋予了现代意义，大意是：现代社会，你要具备与别人合作的能力，国家、组织、个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。“和而不同”是作为泱泱大国的中国人应保持的一种心态。世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是一个声音，不是一种颜色；各种文明，各种意识形态，各种风俗习惯，都有存在的价值。“和而不同”是一种伟大的开放的心态。2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。《中庸之道》第三课时子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13•24）【评析】对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。1.以乡人的好恶来评价人的人是怎样的人？这种人缺乏识别好坏的能力，以他人的标准来评判一个人，走极端。2.以乡人中善者与恶者的好恶来评价人的人是怎样的人？这种人能不以他人的好坏为依据，而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的法则，不偏不倚。3.用“乡人”的做法，要说明什么样的观点呢？中庸有原则（标准）。子曰：“乡原，德之贼也。”（17•13）（不讲是非）的好好先生，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，孔子为什么说好好先生是道德的破坏者？这种人不分立场、原则、观点等是否对立，只是采取折中的处世原则。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。如果这样的人很多，那么正气得不到弘扬，邪气得不到谴责，整个集体就会颓败。用“乡原”的例子要说明什么观点呢？中庸非完全折中。探究：中庸和“折中主义”有何区别？•中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。•“折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”P39（14•34）［译文］有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”原则：爱憎分明！子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4•3）知识回顾子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17•24）提问：孔子和子贡分别憎恶怎样的人？孔子：违背仁德，偏离中庸之道的人；子贡：混淆仁德，误解中庸之道的人。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》)【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。”课堂总结•中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。•中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼，要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。•中庸具体表现：中德、中行、中礼、中和。孔子主张“和为贵”，但又强调“和而不同”，两者是否矛盾？•不矛盾，国与国、种族与种族、人与人之间有什么分歧，应该和平协商，化解争论，和平相处，不要采用战争和仇杀的方法。但“和”又不是彼此混在一起，从而失去了国家、种族和个人的独立地位，使多元并存，不同文化、不同种族的人完全一致，这既违反人类发展的规律，也在现实生活中无法实现。“和”是解决彼此间分歧而达到彼此和平共处的一种思想方法，“不同”则是保持国家、种族、文化和个人的特性与独立的地位。2.孔子把人分成了哪几类？你愿意与其中的哪一类交往？请结合上述语录，简要说说理由。①孔子把人分成五类：君子、狂者、狷者、小人、乡愿。②我愿意与君子交往。君子为人处事讲原则，“义之与比”“和而不同”，以人道主义和社会公正为原则，不偏袒，不苟合，符合中庸之道，是一种温和主义；狂狷者有优点，狂放者积极进取，狷介者不肯做坏事，但两端平衡得都不够好；小人“同而不和”，表面打得火热，但骨子里不和谐；乡愿，是不讲原则的好好先生，这种人表面忠厚朴实，实则同流合污，阿世媚俗，是道德的破坏者。