易经》与人文科学

《易经》与人文科学•《易经》与文学艺术乾：元亨，利贞。(卦名，卦辞)上九：亢龙有悔。（爻题，爻辞）九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙勿用。（卦象，卦形，卦符，卦画）用九：见群龙无首，吉。贞：占问，卜问。渐：女归吉，利贞。•上九：鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。••九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之•胜，吉。•六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。•九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。•六二：鸿渐于磐，饮食衎衎（ｋàｎ），吉。•初六：鸿渐于渊，小子厉，有言，无咎。31咸：亨，利贞，取女吉。•上六：咸其辅、颊、舌。•九五：咸其脢（ｍéｉ），无悔。•九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋•从尔思。•九三：咸其股，执其随，往吝。•六二：咸其腓（ｆéｉ），凶；居吉。•初六：咸其拇。•爵中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。•上九：翰音登于天，贞凶。•六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。•九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。大过：栋桡（ｒáｏ），利有攸往，亨。•九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。•九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。成语•自强不息厚德载物生生不息殊途同归惩忿窒欲与时偕行同声相应同气相求坤厚载物德合无疆穷神知化安不忘危含弘光大仁者见仁智者见智从一而终谦谦君子极深研几寂然不动触类旁通•致命遂志尚口乃穷顺天应人否极泰来革故鼎新•裁成辅相容民畜众立不易方遏恶扬善顺天休命乐天知命独立不惧遁世无闷非礼弗履自昭明德云行雨施品物流形保合太和进德修业终则有始蒙以养正修辞立诚贞下起元裒多益寡称物平施以虚受人赦过宥罪反身修德敬以直内义以方外•九五之尊六六大顺三阳开泰变动不居•无平不陂无往不复恐惧修省惧以终始•阴阳合德物以类聚穷理尽性彰往察来•天尊地卑动静有常方以类聚物以群分•开物成务见几而作中正有庆利涉大川•日进无疆原始反终崇德广业天地交泰•反复其道探赜索隐钩深致远刚柔并济•刚健笃实辉光日新刚柔相易•损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光•不疾而速，不行而至词汇习语•乾坤阴阳天文地理人文理财忧患无妄交易•革命吉凶道义引申性命推行事业德行神明•及时预防损益盈虚消长会通逐渐功业感通变通刚柔苟合高尚•言有物而行有恒垂衣裳而天下治•形而上者谓之道，形而下者谓之器。•《易》穷则变，变则通，通则久。•自天祐之，吉无不利。见善则迁，有过则改。•二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。•不恒其德，或承之羞。TheForbiddenCity•午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、天一门、钦安殿、承光门、顺贞门、神武门、协和门、熙和门•皇城城门：天安门、地安门、东安门、西安门、长安左门、长安右门•午门是紫禁城的正门，非常雄伟，城楼上的正殿，面廓九间，深五间，正应“九五之尊”。•太和殿面阔十一间，进深五间，共有七十二根大柱支撑其全部重量，其中顶梁大柱最粗最高，直径为一米零六，高为十二米七零。明代用的是楠木，采自川、广、云、贵等地；清代重建后，用的是松木，采自东北三省的深山之中。•东六宫：钟翠宫，承乾宫，景仁宫，•景阳宫，永和宫，延禧宫。•西六宫：储秀宫，翊坤宫，永寿宫，•咸福宫，长春宫，太极殿。•《易传·系辞上》：子曰：书不尽言，言不尽意。•《庄子·外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。•意境、神韵、象外之象、韵外之致、味外之旨•颜真卿《颜家庙碑》：全称《唐故通议大夫行薛王右柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》，楷书，颜真卿撰文并书。唐建中元年（公元780）七月立，碑存西安碑林。碑四面环刻，碑阳24行，行47字。碑阴同两侧各6行，行52字。额篆书“颜氏家庙之碑”六字，为李阳冰书。是颜真卿为其父颜惟贞所立，记载家族世系情况。•此碑是颜氏七十二岁时作，笔力雄健、结体庄密。隋代与初唐的楷书，多以运指为长、结字左紧右舒，呈欹侧之势。颜书则加强了腕力的作用，巧妙运用藏锋和中锋，形成力透纸背的效果。又横轻竖重，似有立体感觉。颜真卿正书，横画端平，左右竖笔略呈向内的弧形，这不仅造成庄重感，而且使整个结构圆紧浑厚，富有强大的内在力量。这一切都是突破旧格局的创新。《颜家庙碑》是“颜体”的典型之作，也是他传世碑刻中最后的巨作。此碑宋代拓本第三行“祠堂之颂”的“祠”字中，“司”勾笔完好，明拓已剜粗。•颜真卿《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。楷书，高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，徐浩隶书题额，颜真卿书碑，史华刊石。北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损，全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，北京故宫博物院藏北宋拓本。文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓。赵孟頫书《老子》•赵孟頫书《般若波罗密多心经》（局部）般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃五代荆浩《匡庐图》•《富春山居图》（局部），“元四家”之一的黄公望（1269～1354）晚年的巨作。清代邹喆《山水图》宋岩叟《梅花诗意图》宋张择端清明上河图•《洛神赋图》(宋摹)，绢本，设色，纵27.1cm，横572.8cm。中国十大传世名画之一。原《洛神赋图》系东晋著名画家顾恺之绘制。此画是以魏国杰出诗人曹植的名篇《洛神赋》为蓝本创作的。吴道子《维摩诘像》(敦煌壁画)南宋马远南宋法常《布袋和尚图》•观音菩萨•唐阎立本•归元寺•海震潮音說普門,•九蓮花里現童眞,•杨枝一滴新甘露,•散作山河大地春。•（《式古堂書畫彙考》卷五十七）大势至菩萨阿弥陀佛观音菩萨•《五牛图》，麻纸本，纵20.8厘米，横139.8厘米，本图无作者款印，本幅及尾纸上有赵孟頫、孙弘、项元汴、弘历、金农等十四家题记。中国十大传世名画之一，北京故宫博物院馆藏珍品。画中五只不同形态的牛，表现了牛的生活形态和习性，结构标准，造型生动，形貌真切。这幅《五牛图》是一幅纸本设色画，是我国现存最早用纸作画的作品。《易经》与中国哲学•《易经》与儒家•《易》为群经之首，大道之源。•孔子•《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”•马王堆帛书《易传·要》：“‘吾好学而才闻要，安得益吾年乎？’……夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”•《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”•孔子：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。•丘也幸，苟有过，人必知之。•若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！15谦：亨，君子有终。•上六，鸣谦，利用行师，征邑国。•六五，不富以其邻，利用侵伐，•无不利。•六四，无不利，撝谦。•九三，劳谦，君子有终，吉。•六二，鸣谦，贞吉。•初六，谦谦君子，用涉大川，吉。谦：亨，君子有终。•《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。•《象》曰：地中有山，谦；君子以裒（ｐóｕ）多益寡，称物平施。•《尚书·大禹谟》：•满招损，谦受益，时乃天道。•有一天，苏东坡去拜访佛印，遇到佛印正在打坐。苏东坡便在佛印的对面静静地坐了下来，也学佛印打坐。过了约一炷香的时间，两人同时张开眼睛，结束打坐。由于刚打完坐，苏东坡觉得浑身舒畅，满心欢喜。他问佛印说：「你看我现在像什么？」佛印回答苏东坡：「我看阁下像一尊佛。」苏东坡听了佛印说自己像尊佛，心中大乐。佛印也问苏东坡说：「那阁下看我像什么呢？」苏东坡心想：「平常老是被你占便宜，今儿个可让我逮到机会了，也换我来占你的便宜。」于是他回答佛印说：「我看你像一陀大便。」佛印脸上微微一笑，便又继续打坐了。•苏东坡占了佛印的便宜之后，越想越乐，回到家便迫不急待地将事情的本末告诉了苏小妹。「哥，你被佛印占便宜了，你知道吗？」苏小妹听完苏东坡的话之后，提醒苏东坡。「为什么？他看我像尊佛，我看他像陀大便，怎么会是我被占便宜呢？」「佛书上说，心中有佛，则观看万物皆是佛。佛印因为心中有佛，所以看你像尊佛。那敢问大哥你，当时你的心中到底装了什么？」•孔子：性相近也，习相远也。•天生德于予，桓魋其如予何？•孟子：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。•《易传》：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。•孟子：生于忧患，死于安乐。•《易传》：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？……《易》之为书也……其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。•荀子：善为《易》者不占。•从古至今，几乎所有儒家思想家皆深通于《易》，其中大多有易学专著或专论，如董仲舒、扬雄、周敦颐、张载、程颐、朱熹、方以智、王夫之、牟宗三、方东美、唐君毅、徐复观等。《易经》与道家、道教•老子：道常无为而无不为。•为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。•人法地，地法天，天法道，道法自然。••《易传》：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。•老子：复归于婴儿。……复归于无极。……复归于朴。（二十八章）•治人事天，莫若啬。[1]夫唯啬，是谓早服。[2]早服谓之重积德；[3]重积德则无不克；[4]无不克则莫知其极；[5]莫知其极，可以有国；[6]有国之母，[7]可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。[8]（五十九章）•[1]事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐。•[2]早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。•[3]重：多，厚，含有毫不间断的意思。•[4]克：战胜。[5]极：极限，最高点，顶点。•[6]有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。•[7]有国之母：掌握了治国的根本。•[8]根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。•《庄子》：颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也，化则无常（无执于常理）也，而果其贤乎！丘也请从而后也。」•郭象《庄子注》：夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。•司马承祯《坐忘论》：夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云“同于大通”。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？•道教内丹派：•炼精化气（初关，百日关），•炼气化神（中关，十月关），•炼神还虚（上关，九年关），•炼虚合道