散文的智性之美

五、散文的智性之美：理趣与哲思（一）应具备的品质1．多元精神加尔文·渥星顿《父亲的手》劳伦斯《在文明的束缚下》对于哲学功力、人生阅历、审美历练尚且不足的作者来说，容易将某种角度上的思想感受定型化，从而借题材面貌的不同外观去不断克隆相同的主题意念。多元精神，可使我们有意识克服立意狭窄等局限，使思想格局变得辽阔、丰满而清新。2．超迈意识它可以超越一己恩怨：真正的散文书写，当有俯视个人苦难的胸襟，当有恢弘的哲学气度。法国作家弗朗索瓦·莫利亚克说过：“只有到了不再热衷于自己时，我们才开始成为作家。”萧红散文集《商市街》史铁生《我与地坛》无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。就命运而言，休论公道。那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧或悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。它可以超越简单的时效性、均码的社会见解：阿贝尔·加缪：“现代情操之异于古典情操，乃在于后者致力于道德问题而前者致力于形而上的问题”。托尔斯泰的意图哗变：《安娜·卡列尼娜》小说最初发轫于作家的宗教伦理热情，他想写这样一个女人：由于不恪守伦理道德背离丈夫而遭受惩罚，是女主角的肉欲与精神空虚把她推向死亡。然而在创作过程中，作家被骤起的感受推着走……人物随之脱胎换骨：安娜：嘴咬黑珍珠项链上下摆弄着的荡妇（稿样2）低额头小眼睛短鼻子红嘴唇的肥女人（稿样3）莫斯科舞会的王后，“单纯、自然、优美，同时又快活又有生气”（定稿）卡列宁：从戴绿帽子的懦夫变成冷酷的官僚机器。苏菲·玛索大学语文·封锁《色·戒》张爱玲/李安时间：三四十年代地点：香港、上海人物：王佳芝、易先生邝裕民、梁润生李安强化了王易之间的爱情，或者说情爱。采取的是一种宽容的人性立场，而非简单的阶级立场与道德立场。张爱玲《色·戒》1950年写成初稿，1979年发表。张爱玲对《色·戒》作辩白时，引用了王尔德的一句话：“艺术并不模仿人生，只有人生模仿艺术。”大学语文·封锁张爱玲《色·戒》它能够超越人云亦云：学会倾听自己的感受，发出自己的声音。（二）表现类型1．秀拔显露关于议论：散文的议论不同于议论文所用议论。议论文中的议论是用事实证明，用抽象的逻辑推理来说理，强调的是事实和逻辑。散文的议论是伴随着叙述、描写和抒情自然生发出来的一种理性与智性，是一种情趣、情感的升华，不讲究逻辑推理和严谨论证。（1）伴随着叙述和描写进行的议论或层层铺叙、层层渲染，卒章显志；或一边形象地描述事物场景，一边简练巧妙地议论点化。于敏《西湖即景》周国平《妞妞》（2）情理交融的议论朱光潜先生在《西方美学史》中曾说，要让“思想消融在情感里，而情感也消融在思想里。”素素《走进瑷珲》余秋雨、梁衡（3）谈天谈地的闲笔式议论常用于随想随笔式的散文中。自由活泼而又富有文采，往往在一种看似不经意的闲笔闲聊中，变平凡事为“非凡”理，表现出作者的思想厚度与智慧灵性。梁实秋《谈女人》张爱玲《更衣记》张中行《幻境和实境》梁实秋《谈女人》女人善变，多少总有些哈姆雷特式，拿不定主意；问题大者如离婚结婚，问题小者如换衣换鞋，都往往在心中经过一读二读三读，决议之后再复议，复议之后再否决，女人决定一件事之后，还能随时做一百八十度的大转变，做出那与决定完全相反的事，使人无法追随。因为变得急速，所以容易给人以“脆弱”的印象。莎士比亚有一名句：“‘软弱’呀，你的名字叫做‘女人’！”但这脆弱，并不永远使女人吃亏。越是柔韧的东西越不易摧折。女人不仅在决断上善变，即使是一个小小的别针位置也常变，午前在领扣上，午后就许移到头发上。三张沙发，能摆出若干阵势；几根头发，能梳出无数花头。讲到服装，其变化之多，常达到荒谬的程度。外国女人的帽子，可以是一根鸡毛，可以是半只铁锅，或是一个畚箕。中国女人的袍子，变化也就够多，领子高的时候可以使她像一只长颈鹿，袖子短的时候恨不得使两腋生风，至于钮扣盘花，滚边镶绣，则更加是变幻莫测。“上帝给她一张脸，她能另造一张出来。”“女人是水做的”，是活水，不是止水。写好这类散文，作者恐怕至少得具备以下素质之一：广博、深度、幽默。2．蕴藉含蓄借助于形象化的描绘和含而不露的隐喻、象征暗示出来。我们说，通过议论可以抵达哲思，但哲思并不一定非要借助于议论，它可以弥散、渗透于艺术形象之中。渗透性、象征化、朦胧感楼肇明《鸡之圣》鲁迅《秋夜》远和近（顾城）你一会看我一会看云我觉得你看我时很远你看云时很近