(人教版)高中历史必修3第3课《宋明理学》课件

春秋至秦汉儒家思想发展：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统为何会？怎么会？▲政治需要▲思想优势▲政策推动▲孔子▲孟子、荀子▲推行法家，焚书坑儒▲推行道家，无为而治▲罢黜百家独尊儒术董仲舒第3课宋明理学第一单元中国传统文化主流思想的演变考纲要求：程朱理学陆王心学课程标准：（3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展模块衔接：必一4课史观：经济、政治与思想关系重点：列举程朱理学和陆王心学的主要内容和特点难点：理学和心学的思想内涵，程朱理学和陆王心学的历史地位一、魏晋隋唐时期儒学的发展1.发展概况：（按时间）魏晋：隋：唐：2.影响：二、宋明时期儒学的发展1.理学含义：▲三教合一，儒学正统受挑战▲理学形成和发展，儒学形成完整理论体系2.理学发展：3.形成原因：三、程朱理学1.二程观点：2.朱熹观点：3.影响：四.陆王心学：1.陆九渊观点：2.王阳明观点：思考：1.二程与朱熹观点的异同2.陆王心学的共同点是什么？3.程朱理学与陆王心学有什么异同？4.如何评价理学？（地位、作用、积极、消极）原因：主张：一、魏晋隋唐时期儒学的发展A.社会动荡，佛道盛行，儒学正统地位受挑战B.儒学吸收佛、道思想精华而发展①魏晋南北朝：②隋：“三教合归儒”主张（三教合一）③唐：1.发展概况：三教并行政策（尊道、礼佛、崇儒）①佛教、道教的发展，使儒学的正统地位开始受到挑战，韩愈率先提出复兴儒学2.影响（特点）：②儒学在抨击佛道的同时，又融合佛道思想精华，促进儒学的新发展——推动理学形成▲三教合一，儒学正统受挑战二、宋明儒学的发展1.理学含义：理学是宋代出现的新的儒学体系，是儒学、道教、佛教三家融合的产物。理学以儒学内容为核心，吸收、融合佛道思想来解释儒家义理，对传统儒学进一步改造和发展，使儒学更为理论化、思辨化，从而形成以“理”（即“理”或“天理”为世界本原）为核心的新儒学体系，成为我国封建社会后期的官方统治思想。程朱理学理学朱熹（南宋）陆王心学（北宋）程颐（弟）程颢（哥）陆九渊（南宋）王阳明（明）2.理学发展：创立发展▲理学形成和发展，儒学形成完整理论体系▲理学奠基人3.主要代表及地位：▲理学集大成者完整理学理论体系《四书章句集注》▲心学集大成者▲心学奠基人4.理学形成的历史背景：儒佛道并行，吸收佛道精华解释儒家义理，推动儒学的理论化和思辨化宋统治者为改变五代以来分裂、动荡局面，迫切需要加强君主专制主义中央集权，重树纲常伦纪宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃社会经济迅速恢复发展④宽松环境：⑤经济基础：儒学家推动复兴儒学活动二、宋明儒学的发展▲理学形成和发展，儒学形成完整理论体系①思想渊源：③政治需要：②主观努力：▲基本史观：1.文化的发展由当时社会经济、政治发展水平和状况决定文化是经济发展的结果，是政治变动的反映社会存在决定社会意识2.一定时期的文化是对一定时期经济、政治的集中反映，并对经济、政治的发展起巨大作用1.北宋：二程观点程颢1032-1085程颐1033-1107三、程朱理学①核心：天理是宇宙万物的本源，万物只是一个天理，主宰万物，先有理后有物▲唯心论②把天理和伦理道德直接联系“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。”▲要亲自探究、实践，获取知识、道德，认识普遍的“天理”③提出“格物致知”的认识论2.南宋：朱熹主张朱熹1130-1200▲重树纲常礼教的权威，规范言行▲性本善，发挥“仁”的学说“仁与万物俱生”“物皆有理”“穷理格物”“进学则在致知”▲理学奠基人▲理学集大成者，完整理学理论体系③主张“存天理，灭人欲”⑴理（性）和气（形）浑然一体，共同构成万物⑵先有理后有气性无不善情当从善三、程朱理学▲理气论：④格物致知2.南宋：朱熹主张▲心性论：①核心：理之源在于天理（宇宙之心）▲客观唯心论②把天理和社会伦理规范、个性道德品质结合▲人们应克制感情、欲望，让道德理性（天理）来支配和指导行为▲对象（物）：天理、人伦、圣言、世故▲方法：博学、审问、慎思、明辨，循序渐进▲二程和朱熹的关系：▲局限：1.不利于自然科学探究2.崇尚探究义理，不能解决实际问题⑴天理就是三纲五常，是人性最高境界⑵人性与天理一致，即性本善⑶人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽▲目的：明道德之善，不是求科学之真▲评价：创立继承、发展，完整体系▲三、程朱理学3.影响：①适应封建统治者的政治需要，备受推崇，南宋以后成为长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治⑴朱熹《四书章句集注》成为科举考试的教科书⑵成为官方哲学，维护专制统治⑶强化纲常礼教，束缚人性③影响远及日本、朝鲜（朱子学）以至欧洲②对我国封建社会后期影响很大以朱熹理学为核心内容的儒家思想于16世纪传入欧洲之后，正合了欧洲复兴“理性主义”的历史符节，从而作为助力推动欧洲进入了“哲学时代”或“理性时代”。此后法国的启蒙运动和18世纪的唯物主义以及德国古典哲学的创建，朱熹的理学都起到了导索和酵母的作用，以至于融贯于欧洲哲学尤其是德国古典哲学之中，并成为马克思主义哲学产生的文化背景中重要的思想来源和资料。朱熹是当之无愧的第一流的世界级思想家，其实际作用不在任何历史上的伟大思想家之下。我们今天充分挖掘和认识朱熹哲学的这种世界历史作用，对于中国社会在今天经济全球化和文化多元化的时代背景下，凝聚民族精神、复兴民族文化，豪迈地走向21世纪，具有重要的文化价值和思想意义。④利于加强道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、复兴民族文化四、陆王心学1.南宋：陆九渊主张——心学奠基人①核心：心是宇宙万物的本源“心即理”▲“宇宙即是吾心，吾心即是真理”②只需反省内心就可得到天理▲主观唯心论2.明中期：王阳明——心学的集大成者王守仁，1472-1528，世称阳明先生，浙江人。他是著名的思想家、哲学家、教育家，是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。①背景：⑴明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机⑵程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题⑷继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想⑶为挽救封建统治危机，必须整治人心⑴核心：“心即理”，人心是世界的本源⑵将人心与伦理、道德结合▲“心外无物”，“心外无理”，“心外无善”▲“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”▲良知是人所固有的善性主动性、发奋进取但不能科学说明认识和实践的关系▲内心反省，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性▲知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践去人欲致良知四、陆王心学②王阳明主张：▲主观唯心论▲“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”⑶认识论：“致良知”，知行合一性善论、仁爱思考：1.二程与朱熹观点的异同2.陆王心学的共同点是什么？3.程朱理学与陆王心学有什么异同？4.如何评价理学？（地位、作用、积极、消极）程朱理学与陆王心学有什么异同？探究学习不同点：(1)哲学观：对世界本原的具体认识不同：▲程朱：外在的“理”，客观唯心。伦理纲常是客观存在的天理所决定灭人欲，存天理（顺应天理、接受纲常规范）▲陆王：内在的“心”，人心是“理”，主观唯心论伦理纲常是人心决定，是人固有的本心去人欲，致良知（恢复固有善性）(2)认识论：把握“理”的途径不同：程朱：“格物致知”，向外部探究“天理”陆王：内心反省，加强道德修养，克服私欲，回复良知（天理）更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心。程朱理学与陆王心学有什么异同？探究学习▲内容：(1)主体内容都继承并发展儒学“仁”、“礼”、“性本善”、伦理道德规范等基本思想，都属儒家学派(2)从不同角度对儒学基本思想进行阐述，提供更完善的理论依据，加强儒学的权威性，更利于为统治阶级服务(3)哲学观都认为世界本原是“理”（“心”），是理学的两个派别，都是唯心主义（本质）⑷都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命▲影响：⑴都压制、扼杀人们的自然欲求，强化封建纲常礼教⑵都有助于统治者维护专制统治⑶都对塑造中华民族的性格有着积极影响相同点：思考问题：作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？五、理学的评价1.理学是宋明时期的儒学主流，程朱理学在南宋以后成为官方哲学，明中以后心学得以广泛传播①将“天理”与“人欲”对立起来，用三纲五常维系专制统治，片面强调理、义，压抑、扼杀人的自然欲求，与(社会进步)人本精神背道而驰4.进步：塑造中华民族性格特征①尊卑等级观念②重男轻女的观念③因循守旧的观念④重义轻利的观念⑤重礼轻法的观念②程朱理学占统治地位，束缚思想，封闭愚昧，崇尚空谈，难以解决实际问题，不理自然科学发展2.从世界观的高度，论证儒家纲常名教的合理性和永恒性，对维护封建专制统治起了重要作用，在政治、教育、社会教化等方面影响深远3.消极：◆对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造、创新；去粗存精，去伪存真▲塑造中华民族性格特征(1)重视主观意志力量，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，利于发挥人的主观能动性，催人奋进。(3)具有忧患意识。对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。(4)强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。(5)具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识(2)强调道德修行，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对强化中华民族重气节和德行、注重社会责任与历史使命的性格起到了积极作用。千年学府白鹿洞书院1179年，朱熹为知南康军等事，曾在此主持教务和讲学，并奏请赐额及御书，书院于是声名大振。以后，陆象山、王阳明等人都曾在此讲学。成为理学传播中心。白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南山谷中，为宋代四大书院之一。此处原为唐朝人李渤、李涉兄弟的隐居处，李渤曾养一白鹿自随，人称白鹿先生。以后李渤为江州刺史，在隐居旧址创建台榭，号为白鹿洞。至南唐时这里建为“庐山国学”，北宋初扩为书院，与睢阳、石鼓、岳麓并称天下四大书院。朱熹，字元晦（1130—1200），宋朝理学的集大成者，是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，哲学家，教育家。朱熹早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。他于1148年中进士，历任泉州同安县主簿、知漳州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日”，一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。主持白鹿洞书院和岳麓书院，打开学术自由和辩论之风，总结不少的治学经验和学习方法。朱熹死后不久，成为“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔、孟。其思想学说从南宋以后成为中国的官方哲学。精思、明辨、博学、多产朱熹有许多著作，仅在经学方面，就有《周易本义》、《易启蒙学》、《蓍卦考误》、《易传》、《古易音训》、《损益象说》、《易答问》、《朱文公易说》，《书古经》、《书传缉说》、《书说》、《文公书说》、《书经问答》，《仪礼经传通解》、《仪礼经传图解》、《朱子井田谱》、《礼记辩》、《仪礼经传通解续》、《朱子礼纂》等，《孝经刊误》、《孝经存异》，《四书章句集注》、《四书或问》、《论孟精义》、《中庸辑略》、《大学集传》、《大学详说》、《大学启蒙》、《论语要义》（两种）、《论语训蒙口义》、《论语详说》、《孟子集解》、《孟子问辨》、《四书音训》…其中《四书章句集注》耗费其大半生精力。朱熹著作中最重要、最有影响的，除《四书章句集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子家礼》。“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器（器物）。”“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”——朱熹“未有这事，先有这理。如未有君臣