汉字和古代的婚姻家庭

婚姻的重要中国古代重视家庭和夫妻之义，因此对婚礼非常重视。《礼记》中在开篇即对婚礼婚仪说明其意义：“婚礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰婚礼者礼之本也。”和婚姻家庭等有关的汉字直接表现婚姻关系的字有很多从女旁，如婚、嫁、媾、娶、姻、媒、妁、姘等。表现非正常婚姻或性结合的，如奸、姦、嫖、娼、媟等。其他有关婚俗的，如卺、髻；有关伦理、家庭、亲属关系的，如家、妻、妾、嫡、庶、翁、姑、婿、媳、姒、娣、妯娌；有关产育的，如孕、妊、娠等。表示姓氏的有：姓、姜、姬等。古代社会经历的几种婚姻阶段路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》认为婚姻家庭经历了五个顺序相承的阶段：血婚制、伙婚制、偶婚制、父权制（一夫多妻制）、专偶制。中国文献的有关记载唐·李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘若天遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”《吕氏春秋·恃君览》:“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妇、男女之别。”《列子·汤问》：“老幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘。”汉字反映的中国古代社会婚姻形态1、从“姪、姓”等字看“伙婚制”。2、从“妻、妾、媵、姒、娣”等字看古代多妻制。3、从“娶、妻”等字看古代抢妻风俗。4、从“家、室、归、嫁”等字看妇女的从属地位及婚俗的演进。5、从“昏”字看古时的婚礼时间。6、婚姻家庭称谓：婚姻、夫妇、父母、妯娌、姑舅（近亲结婚）、婿媳、祖孙7、生育：身、孕、包、育、毓、娩1、从“姪、姓”等字看“伙婚制”伙婚制亦称“族外群婚”，它禁止了具有血缘关系的兄弟姊妹之间的通婚。虽然仍是一群男子和一群女子集体相互结婚，但男女之间已无血缘关系。要求男子从女子居住，死后则埋回自己的祖坟，所生子女归属女方，子女死后归于母族的墓地。此时以母系为中心，人们只知其母而不知其父。古代“玄鸟生商”“后稷出生”等的传说就说明了这一点。反映在汉字上主要有：姪（侄）、姓、后等。姪女子称兄弟的子女为姪。《说文》:“姪，兄之女也。’朱俊声《说文通训定声》:“受姪称者，男女皆可通，而称人姪者，必妇人也。”以后，男子也称兄弟的子女为姪。《颜氏家训·风操》:“案：《尔雅》、《丧服》经、《左传》，姪名虽通男女，并是对姑立称。晋世以来，始呼叔姪。今呼为姪，于理为胜也。”《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为姪，谓出之子为离孙，谓姪之子为归孙。”郭沫若《中国史稿》第一册27页：古代文献关于亲属称谓制度的记载中，也保留了母系氏族婚姻关系的遗迹。《尔雅·释亲》记载：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为侄。”母系氏族公社实行族外婚，一个氏族可以同其他许多氏族通婚，或在两个氏族同级的男女（即所谓结婚组）之间通婚，《尔雅》中所说的就属于后一种情况。这样，因姊妹之子必离己族出嫁到对方氏族中去结婚，故曰出。……因兄弟出嫁到对方氏族，与对方氏族女子所生之子由于“结婚组”的规定，一定要嫁到己族中来，故曰侄。侄是至的意思。（何九盈《汉字文化学》）姓《说文》:“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子，从女，从生，生亦声。《春秋传》曰:‘天子因生以赐姓。’”徐灏《说文解字注笺》:“姓之本义谓生，故古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。”2、从“妻、妾、媵、姒、娣”等字看古代多妻制一夫多妻制是典型的父权制的婚姻形式，它是在偶婚制基础上发展而来的。偶婚制有一对配偶结婚而建立，但不专限于与固定的配偶同居，婚姻关系只是在双方愿意期间维持。这一阶段正是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的阶段。早期以女子为中心，婚姻形式有两种：一为走婚，我国南方的纳西族、四川的普米族曾有过的“阿注”婚，就是这种形式。二为对偶婚，但不限于固定的交合对象，男子从女方而居，子女归女方。后期男子地位提高，就有了“掠夺婚”等形式。《永宁纳西族的母系制》：由于纳西族实行走访婚，所以婚龄男子在自己的母系亲族内没有专门的住处，晚上都住在女方，如果婚龄男子回家住宿，就要受到耻笑。因为当地纳西族认为，连一个阿肖都找不到的人，是最没有本事的人。倘若他回家，也只能在草棚内居住，或者与年迈的舅舅们住在上室。反映多妻制的汉字主要有：妻、妾、媵、姒、娣等。媵《尔雅·释言》：“媵，送也。”《广韵·证韵》：“媵，送女从嫁。”《仪礼·士昏礼》：“媵御餕。”郑玄注：“古者嫁女必姪娣从，谓之媵。姪，兄之子。娣，女弟也。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之以姪娣从。”《诗·小雅·我行其野》“求尔新特。”唐孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。”刘熙《释名》：“媵，承也，承事嫡也。”姒、娣同嫁一夫的女子年长者。《尔雅·释亲》：“娣妇谓长妇为姒妇。”《释名·释亲属》：“少妇谓长妇曰姒。”后来弟妻称兄妻为姒，兄弟之妻亦互称为姒。《洪武正韵·纸韵》：“姒，杜预曰：兄弟之妻相谓皆曰姒。盖妯娌相呼，自以年长少为名，年长为姒，少为娣。”女弟，同嫁一夫的女子年幼者。《尔雅·释亲》：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”郭璞注：“同出谓俱嫁事一夫。”也泛指妹妹。《说文·女部》：“娣，女弟也。”3、从“娶、妻”等字看古代抢婚风俗抢婚习俗的由来，一般认为是古老的掠夺婚（也称劫夺婚、抢劫婚）的遗存或变异。典型的例证见《周易·屯》爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。”是说一支似寇非寇的马队抢来不从的女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪。（陶毅、明欣《中国婚姻家庭制度史》，东方出版社，1994）梁启超就《易经》屡言“匪寇，婚媾”推测，古代婚媾与寇无大异，以致两者易于混淆而要加以区别。（见其《中国文化史》第2章）娶、取男子迎接女子过门成亲为娶。《说文·女部》：“娶，取妇也。从女，从取，取亦声。”段玉裁注：“取彼之女，为我之妇也。”娶，古作取。《诗·齐风·南山》：“取妻如之何？匪媒不得。”《史记·吴起传》：“吴起取齐女为妻。”取，本义指古代的战争中杀死或俘虏敌人后，割取其左耳以为凭证。据刘师培等研究，这就是远古时期抢劫、掠夺婚姻之见证，劫掠必于昏时乘人之不备，故娶妇可曰取。妻《说文》：“妻，妇与夫齐者也。从女，从屮，从又。又，持事，妻职也。”《广雅》、《广韵》均释“妻，齐也”，他们所释“妻”的含义是很可嘉的。但甲骨文字反映的现象却并非如此。《甲骨文字典》：“上古有掳掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。后世以为女性配偶之称。”魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度。清人曹树翘《滇南杂志》：“将嫁女三日前，(女家)执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜。”或以为今婚礼之背新娘、盖盖头、闹新郎等婚俗即为劫掠婚的孑遗。4、从“家、室、归、嫁”等字看妇女的从属地位及婚俗的演进从一些汉字上我们也可看出婚姻家庭中。男女社会地位的变化，不少汉字都能反映出妇女在家庭社会所处的地位，一些具体的婚姻形式也反映了古代婚俗的演进。这些汉字主要有家、室、归、嫁等家、室《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。”《汉语大字典》：“甲、金文多作省(牡豕，即豭)在宀下之形，后省去牡器变为豕，《颂鼎》家字，一作家，一作可证。”《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻室。妻称室。”《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。易此必敗。”孔颖达疏：“家者，内外之大名，户内曰室。但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主闺内之事，故为室也。”夫、妇《说文》：“夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”高鸿缙《中国字例》：“夫，成人也。童子披发，成人束发，故成人戴簪，字倚大（人）画其首发戴簪形，由丈大（人）生意，故为成人意之夫。童子长五尺，故曰五尺之童；成人长一丈（周尺），故曰丈夫，伟人曰大丈夫。许言汉八寸为周一尺，人长汉八尺也。至妻之对曰夫，或丈夫，皆是借用。”《说文》：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”《释名·释亲属》：“妇，服也，服家事也。”《广雅·释亲》：“女子谓之妇人。”甲、金文中婦、帚混用。归、嫁歸《说文》：“归，女嫁也。”《易·渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。”《说文》：“嫁，女适人也。从女，家声。”《国语·越语上》：“女子十七不嫁，其父母有罪。”或以为嫁有买卖婚之嫌。5、从“昏”字看古时的婚礼时间《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。”《正字通·女部》：“婚，古作昏。”《诗·邶风·谷风》：“燕尔新婚，如兄如弟。”《白虎通义》：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故曰婚。”《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，納采，用雁。”郑玄注：“士娶妻之礼，昏以为期，因而名焉。必以昏者,取其阳往阴来之意。”《五经类编》：“亲迎，则于日入三商之时，以其用昏，故曰婚。”刘师培在其《古政原始论》中说：“其行礼必以昏时者，则以上古时代，用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以趁妇家之不备，且使其不辨谁何耳。后世沿袭，浸以成俗，遂使婚礼为嘉礼之一矣。”6、婚姻家庭称谓家庭称谓上主要有：夫妻之间、亲家之间、婆媳之间、翁婿之间等不同的关系称谓。婚姻、夫妇、父母、妯娌、姑舅（近亲结婚）、婿媳、祖孙婚、姻婚有两义：1、妻之家。《说文·女部》：“婚，妇家也。”王筠《句读》：“下文：姻，壻家也。”2、妻之父。《尔雅·释亲》：“妇之父为婚。”姻也有两义：1、婿家，《说文·女部》：“姻，壻家也，女之所因，故曰姻。”《白虎通·嫁娶》：“姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”2、女婿的父亲。《尔雅·释亲》：“壻之父为姻。”姑、舅（近亲结婚的反映）姑义有三：1、《说文》：“姑，夫母也。”《尔雅·释亲》：“妇称夫之母曰姑。”2、《尔雅·释亲》：“父之姊妹为姑。”3、《礼记·坊记》：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑。舅姑承子以授婿。”郑玄注：“舅姑，妻之夫母也。”舅义亦有三：1、《说文》：“舅，母之兄弟为舅。”《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”毛传：“母之昆弟曰舅。”2、《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅。”3、《说文》：“舅，……妻之夫为外舅。”《三国志·蜀志·先主传》裴松之注：“盖古无丈人之名，故谓之舅也。”妯娌妯娌：兄弟之妻的合称。《广雅·释亲》：“妯娌，娣姒，先后也。”《集韵·屋韵》：“妯，《方言》：今关西兄弟妇相呼为妯娌。”婿、媳《说文》：“婿，夫也。从士，胥声。《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。’士者，夫也。婿，婿或从女。”段注：“夫者，丈夫也。”媳妇，又作息妇。本指儿媳妇。《字汇·女部》：“媳，俗谓子妇为媳。”7、生育繁衍围绕产育习俗，表示其意者，常见有身、孕、包、妊娠、育、毓、娩等字。这些汉字或取形，或取义，都能清晰表述。生子为婚后家庭中之大事。生子增丁，添人进口，人人为喜。生男为“弄璋之喜”，生女为“弄瓦之喜”，璋、瓦反映重男轻女之观念。身、孕《说文》：“孕，褢子也。从子，从几。”《汉语大字典》：唐兰以为甲骨文孕，象人大腹之形，子在腹中。育、毓、娩、㝃