国学精髓与个人修养半天1103

国学精髓与个人修养由_提供下载两型社会才能可持续发展湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型社会建设即“两型社会”的样板区。明确“以人为本”的终极目的，树立生态文明的观念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间的关系，人与自我内心之间的关系这三个关系，从而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调，这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。‘以佛修心，以道养身，以儒治世’，成为中国知识分子的修行处世之道。”——全国人大常委冯之浚演讲儒道佛人生哲学概说三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的空是空性。儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。儒家：社会伦理道德本位的人学儒学的基本出发点，是社会伦理道德，使每一个社会成员都受到关心爱护，这种关心爱护就是“仁”。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”。（《论语·颜渊》）“仁也者，人也。”(《孟子•尽心下》)儒家的人学定位，是社会的，伦理道德的。儒家之人：社会伦理道德的角色定位《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家特别强调人与人之间的关系，特别强调个人的道德修养建设，而道德修养的建设归根到底也是为了正确处理好人与人之间的关系。儒家社会关系：五伦与五常人与他人的关系有五种：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。这就是“五伦”。正确处理好这五种关系，即夫妇有礼，父子有仁，兄弟有智，君臣有义，朋友有信。仁、义、礼、智、信，被称作“五常”，也就是每个人必须遵守的五种基本道德原则。为仁由己，发自本性“孝”是“仁”之本。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语•为政》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’”孔子认为，“孝”并不同于一般养活，而是必须懂得尊敬。儒家认为，懂得尊敬人，是人与动物的不同，因此，“敬”不仅是对于父母关系应当持有的态度，也是对待夫妇、君臣、兄弟、朋友的态度。敬，直接指向了“礼”与“仁”，“仁”这种爱，也包括了对他人的尊重尊敬。对坚持道义精神的弘扬《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”乐天知命，不忧不惧不惑乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何惑？仁者不忧，勇者不惧，智者不惑。这里的知命还应当包括知道自己的人生使命所在。知之者不如好之者，好之不者不如乐之者。乐此不疲，乐以忘忧。此种乐决不是世俗的吃喝玩乐，而是一种有志于道的的乐此不疲、乐以忘忧的乐。前者有快感，是短时而非长时的。从信念的意义来说，无忧者便无乐，无乐者亦无忧。有乐便可以忘忧，有乐便有充实，有信念有坚持。快乐只能体验而不可追求得到。二、“安贫乐道”的人生态度《论语•述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语•雍也》：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）穷且益坚的高尚志节《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”《论语•卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语•里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”不断进取的人生过程“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”（《论语·子罕》“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子厚德以载物。”（《周易》）“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记·大学》）道家宇宙自然本位论的人学道家的核心思想定位在道。道就是顺应自然，取法自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子•第二十五章》)庄子说：“何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”(《庄子•在宥》)顺应自然而不违反自然在主张亲近自然方面，道家提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。一、反对扭曲与压抑人的天性“曰：‘何谓天?何谓人?’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落(通“络”)马首，穿牛鼻，是谓人。故曰‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。’”(《庄子•秋水》)“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，斫之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。噫!仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也!”(《庄子•骈拇》)道家否定纲常伦理的社会观老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”(《老子•第十八章》)“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（《老子•第七十七章》）二、反对追求感官享受“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(《老子•第十二章》五色：红、黄、蓝、白、黑。五音：宫、商、角、徵、羽。五味：酸、甜、苦、辣、咸。灌了黄豆的老鼠。富贵寿善都非人生快乐“天下有至乐无有哉?”“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用；其为形矣，亦外矣。”“夫贵者，夜以继日，思虑善否；其为形也，亦疏矣。”至于“寿”，则“人之生也，与忧俱生；寿者惛惛，久忧不死，何苦也?”至于“善”，则“烈士为天下见善矣，未足以活身；吾未知善之诚善邪?诚不善邪?”（《庄子•至乐》）三、“小国寡民”的社会理想“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之；使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子•第八十章》)“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”（陶渊明《桃花源记》）道家主张“与民生息”道家哲学以人的自然生命为本位，其他一切问题都服从于生命本身存在的问题，其价值取向不是追求伦理的至善，而是最求自然人性的真挚、个性的自由和生命的超越。道家重天道的出发点和归结点在于明人道，包括人事之道、治国之道、处世之道、保身之道、养生之道、全生之道等等，即生命之道。“治大国若烹小鲜”与“不折腾”。柳宗元《种树郭橐驼传》。顺应自然：游刃有余“‘庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。……彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。……’文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（《庄子·养生主》）本意性目标与具体目标。四、人在时间与空间上的有限性“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。”(《庄子•知北游》)“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”(《庄子•秋水》)“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（同“太”）仓乎？”(《庄子•秋水》)人在认识感知能力方面的有限性“井蛙不可语于海者，拘于虚(按：同墟)也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士之不可语于道者，束于教也。”（《庄子·秋水》）“人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（《老子·第七十六章》）“忘”的境界《庄子·达生》说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也。”庄子认为返归自然本性，关键是弃物捐心，返朴归真。道是一种虚无的境界，欲达“道”的境界，内心必须去除一切杂念，使自己心境达于空明，在这种“心斋”“坐忘”的状态中与道合一。庄子对生死的达观态度《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌”，并说“是相与春秋冬夏四时行也。”《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬岂不备邪?何以如此!’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”由此可见，庄子对自己和妻子的死亡抱达观的态度，在他的眼里，死亡不过是自然法则作用下的必然现象，是生命规律的演化过程。邵雍《南园赏花》花前把酒花前醉，醉把花枝仍自歌。花见白头人莫笑，白头人见好花多。此诗表现了一种《周易》的哲理与智慧。“白头人”，乃是一种久阅人间沧桑，饱尝世事炎凉，由绚烂归于平淡人生境界的象征；“白头人见好花多”，乃是智慧人生对时间流逝的生命证悟。生命之所以有悲欢，是生命不能超越一己之渺小。《易经》的智慧，正是生命超越了个我，融入了周而复始的生生循环的宇宙大化之体验。儒道互补是中国哲学的精神春秋末战国初，显学是儒墨二家，道家不是显学。原因是当时道家不游说诸侯，不聚徒讲学。孔子注重讲学，讲学是孔子的首创。汉初统治者与民休养生息，道家是显学。武帝时，废黜百家，独尊儒学，以后儒学成为中国历代的统治思想。但魏源认为，中国文化是阴阳文化。林语堂则认为儒道是中国人灵魂的两面，缺一不可。冯友兰说“极高明而道中庸”，两者的统一就是中国哲学的精神。儒道对立统一是中国文化的基因如果用“一阴一阳之谓道”来比喻儒道两家，显然儒家是阳，道家是阴。儒道两家表现出的对立统一的格局，甚至已经成为了中国文化的基因。儒家人生观强调有为积极有为，强调阳刚的一面。“天行健，君子以自强不息。”自强不息”就是解释刚健的。刚健不息就能积极主动克服困境，不退缩，不回避，甚至知其不可为而为之。没有这种精神就不能解决人类所面临的困难。儒家这种积极进取的精神对个人对民族都很重要。人类文明文化的发展要有所事事，有所创造，有所作为，否则就无法生存与发展。道家的“无为而无不为”道家思想是“无为而无不为”，正如电影《卧虎藏龙》里说的：紧握拳头什么都没有，松开你的手便拥有一切。这就是“有所不为才能有所为”的道理。无为还有一层意思就是以柔克刚。柔是一种韧性。这种韧性使得生命有一种厚度，不容易夭折，不容易被困难和挫折所消解。这是一种与刚性相对应的柔性，是一种生命的弹性。所以不要把道家的无为简单化，我们要把它里面所包含的很深刻的智慧解释出来，并且如果解释得好的话，可以成为策略学的理论支持。《周易》的吉卦与凶卦所表现的辩证法。佛家诸法性空本位论的人学人是什么？佛教认为，人就是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。四大即地、水、火、风四种元素。五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、想（思维）、行（意愿、意志）、识（心识）。印度原始佛教的创立释迦牟尼创立佛教1、公元前六至五世纪，古代印度的四种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。2、迦毗罗卫国，净饭王。3、王子悉达多·乔达摩。妻子耶输陀罗，儿子罗睺罗。4、菩提树下悟道：四谛、三法印。一、四谛四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的问题。苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛之苦谛1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百多种苦。2、八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。四谛之集谛人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为痛苦的基元，层层追溯