中医药健康与养生

1中医药养生与健康2主要内容第一部分：养生学的基础理论与原则（12学时）第二部分：养生方法与常见病的保健（12学时）第三部分：饮食与药物养生（4学时）第四部分：亚健康与衰老（4学时）复习考试：2学时考试成绩：平时成绩与期末考试成绩3第一讲：养生学的基本概念与历史第二讲：养生学的基本理论与原则第三讲：精神养生第四讲：环境养生与部位养生第五讲：保健针、灸第六讲：保健按摩第一部分讲课内容4中医养生学是中华民族优秀文化的一个重要组成部分，它历史悠久，源远流长。在漫长的历史过程中，中国人民非常重视养生益寿，并在生活实践中积累了丰富的经验，创立了既有系统理论、多种流派、多种方法，又有民族特色的中医养生学，为中国人民的保健事业和中华民放的繁衍昌盛作出了杰出的贡献。第一讲养生学的基本概念与历史5养生养生（又称摄生、道生）一词最早见于《庄子》内篇。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。养生就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。6生命生、长、壮、老、已健康疾病养生7中医养生学中医养生学是在中医理论的指导下，探索和研究中国传统的颐养身心，增强体质，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。8自古以来，人们把养生的理论和方法叫做“养生之道”。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。此处的“道”，就是养生之道。历代养生家根据各自的实践和体会不同，其养生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有侧重，各有所长。从学术流派来看，有道家养生、儒家养生、医家养生、释家养生和武术家养生之分，他们都从不同角度阐述了养生理论和方法。9在中医理论指导下，中医养生学吸取各学派之长，提出了一系列养生原则。如形神共养，协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等等。10中医养生学涉及到现代科学中预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会医学等多学科领域，实际上它是多学科领域的综合。中医养生学的性质和特点111、独特的理论体系中医养生理论，都是以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为出发点，去认识人体生命活动及其与自然、社会的关系。特别强调人与自然环境与社会环境的协调，以及心理与生理的协调一致。尤其把精、气、神作为人体之三宝，作为养生保健的核心，进而确定了指导养生实践的种种原则，提出养生之道必须“法于阴阳，和于术数”、“起居有常”。即顺应自然，保护生机遵循自然变化的规律，使生命过程的节奏，随着时间、空间的移易和四时气候的改变而进行调整。122、和谐适度—度养生保健必须整体协调，寓养生于日常生活之中，贯穿在衣、食、住、行、坐、卧之间，事事处处都有讲究。其中一个突出特点，就是和谐适度。使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调节。133、综合、辨证的调摄中医养生学一方面强调从自然环境到衣食住行，从生活爱好到精神卫生，从药饵强身到运动保健等，进行较为全面的、综合的防病保健。另一方面又十分重视按照不同情况区别对待，针对各自的不同特点有的放矢，体现中医养生的动态整体平衡和审因施养的思想。历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜，全面配合。144、适应范围广泛人生自妊娠于母体之始，直至老年，每个年龄阶段都存在着养生的内容。人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此，对不同体质、不同性别、不同地区的人也都有相应的养生措施。因此，养生学的适应范围是非常广泛的，可以把养生保健活动看作是人生活动的一个重要组成部分。15中医养生学的学习方法理论上：理解、掌握本门课程的基本理论、基本知识。本学科的基本理论知识包括的各种养生流派，各有特点，内容范围很广，因此对各个流派要有一个基本了解，特别要掌握其养生理论要点，从而较全面了解中医养生学的理论体系和特点，加深对本学科的学习和理解。传统养生方法上：全面掌握其养生机理、适用范围、注意事项，以及动作要领和技能。采用授课和自学自练相结合的方法。学以致用，身体力行，指导自己的和他人的养生保健实践活动。161、上古时期2、先秦时期3、汉唐时期4、宋元时期5、明清时期6、近代与现代中医养生学的发展简史17上古时期时间：人类社会－－公元前二十一世纪的夏代，即第一个奴隶制王朝建立。经历：原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等几个历史阶段。特征：创造简单工具去寻觅、猎取食物以充饥；择居处、筑巢穴以避风寒、防野兽；存火种以照明、御寒、熟食；以及用语言、舞蹈等方式传递信息，表达感情等。“修火之利，范金合土，以为台、榭、宫室、牖户”（《礼记·礼运》）。养生思想的原始萌芽时期。18火种的发现和应用改善了人类茹毛饮血的饮食条件，人们吃熟食，不仅缩短了对食物的消化过程，使人体获得更多的营养，也防止了一些肠道传染病的发生。对于人类的生存和发展具有非常重大的意义。火的应用，可使人类战胜严寒，温暖肢体关节、胸腹、腰背，除驱散寒冷。用火治病的简单医疗方法，如灸、熨等，用以治病除疾，养生防病。火的应用19先秦时期时间：公元前二十一世纪的夏代，即第一个奴隶制王朝建立－－公元前221年秦始皇统一中国。特征：“诸子蜂起，百家争鸣”。养生保健方面，则提出了主动改善个人、环境卫生，合理调配饮食等措施，并有相应制度，以加强防病保健。20先秦时期－－养生思想周易《周易》是对自然界发生、发展、变化规律的总结。以阴、阳来阐述宇宙间事物的变化规律，即所谓：“一阴一阳之谓道”。宇宙万物时刻在运动着、变化着，天体的运转，地壳的变迁，四时寒暑，昼夜晨昏的更替，无一例外，人亦如此，《周易》将这种变化称之为“变易”。这种变化无论在宇宙，还是人体生命活动，都有一定的规律。这种规律是客观存在，不以任何人的主观意识而改变，《周易》将这种规律称之为“不易”。掌握变易与不易的基本规律，就可以知道事物发展变化过程中渐变及突变的动向，因而可以遵循、掌握它。《周易》称此为“简易”。21《周易》上通天文，下通地理，中通万物之情，穷天人之际，探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理，进而阐明人生知变、应变、适变的大法则。《周易》立论的目的在于掌握自然变化规律，着眼于自身的安危，强调审时度势，顺应自然，力求主观与客观的协调统一，以防患于未然。《周易·系辞下》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“惧以终始，其要无咎，此之循易之道也”。这种居安思危，未变先防的思想，正是中医养生思想的理论渊源。22道家养生思想春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自作界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，这是道家养生思想的根本观点。23清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。《道德经》所谓的“少私寡欲”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各复其根。归根曰静”。《庄子·天道》云；“水静犹明，而况精神”人之神静，有如浊水，静之徐清。这种清静无为以养生长寿的思想，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。24贵柔归真返朴新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。“柔弱者，生之徒”（《道德经》）。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“归真返朴”。25形神兼养《庄子·刻意》说：“呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。26管子的养生思想《管子》提出“道”即“精气”的观点。《管子》认为“精”是生命的物质基础．故主张存精以养生。“精也者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”（《管子·内业》）。存精的具体方法，则“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”（《管子·内业》）虚其欲以存精。27《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适应四时等重要的养生原则。《管子·形势解》云：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损”。28儒家养生思想强调精神调摄《礼记·缁衣》：“心以体全，亦以体伤”。精神调摄的方法是减少物质欲望。“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。遵循“礼”的原则。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。君子三戒，即“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得”（《论语·季氏》）。行则从礼、君子三戒等内容，即为寡欲。29注意身体护养合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有节等，是护养身体的基本原则。“寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之”。30倡导饮食卫生《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细”。饮食精，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化吸收。食物要新鲜、清洁。“食饐（yi）而餲（ai），鱼馁而肉败不食。臭恶不食。失饪不食；不时不食。”强调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。31杂家养生思想《吕氏春秋》是先秦杂家的代表作。全书计一百六十篇，涉及到养生内容者，约五十篇之多。其思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容，也旁采了墨、法等家之说。32毕数之务，在乎去害“长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害”（《吕氏春秋·尽数》）。去害是使人长寿的重要保证。而“去害”的具体措施，就是养生。33趋利避害，顺应自然《吕氏春秋·尽数》：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉”。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖（久雨）、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”。知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想的重要观点。34动形以达郁“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。若此，则病无所居，而恶无所由生矣。病之留恶之生也，精气郁也”。（《吕氏春秋·达郁》）“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶（ju）为聋，处目则为眵（chi）为盲，处鼻则为鼽（qiu）为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹙。”（《吕氏春秋·尽数》）经常运动形体，则精气流行，恶无由生。35先秦时期－－养生实践提倡个人卫生注意饮食调养导引健身敬老养老《礼记·内则》中说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”。优生优育与胎教《周礼·地官司徒》：“男三十而取，女二十而嫁”。《列女传》载：“太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。36环境卫生药物养生《山海经》中收集了药物百余种。其中，有一类为补药，如櫰（音怀）木、枥木、狌狌（音同猩猩）等，具有强壮身体、增强记忆力、延年益寿的功效。中曲之山，有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。37《内经》奠定了养生学理论基础对生命起源的认识《素问·宝命全形论》：“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是生命之源。38天人相应，顺应自然《