横渠四句(冯友兰)

2003年12月11日时任国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表题为《把目光投向中国》一文的演讲时曾引用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。横渠四句释义：为人类社会创造历史文化，为老百姓谋取幸福，为以往的圣人传承发扬他们已经中断了的学问，为后代万世开创太平天下。冯友兰认为，一个人能这样做了，就达到了做人的最高境界。张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。有关张载作者简介冯友兰(1895—1990)，中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。他除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。学术著作30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。王国维的人生三境界王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。金庸同样对人生有过层次境界的划分,他明写武学上的成就，实际上巧妙地点出了人生的境界:第一层手执宝剑，所向披靡。第二层手执轻剑，举轻若重。第三层手执重剑，举重若轻。第四层手执木剑，无需兵刃。金庸的人生四境界金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如《天龙八部》里的南海鳄神，再比如李莫愁，都不是一流高手。一个没有出场的大侠叫独孤求败是真正的一流高手，他的武功包含了武功的几层境界：第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，削铁如泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败别人为荣。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。第二阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。第三阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一层。第四阶段，他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的兵刃，飞花摘叶，皆可伤人。这绝不仅仅是武功的境界，其实它是人生的境界。。冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”放牛娃的人生有一则公益广告，讲述的是山区放牛娃的人生。有一记者前往某山区，碰到个放牛娃，记者便和放牛娃有了一段对话。记者：你为什么放牛？放牛娃：卖钱。记者：卖了钱干什么？放牛娃：娶媳妇。记者问：娶了媳妇?放牛娃：生娃。记者：生了娃呢?放牛娃：放牛。记者默然。解说：这就是人生的自然境界。一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”整体感知第一部分（第1自然段）：总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。【提出问题】第二部分（第2—4自然段）：概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】第三部分（第5—9自然段）：指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】为天地立心为天地立心，“天”也就是“天地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。”为生民立命为生民立命：信宗教的人把万事寄托于“主”，而儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能保持身心的平衡和安宁。这也可以看作是张载为万千生灵所构建的精神家园，所确立的灵魂的归宿。“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾。为往圣继绝学为往圣继绝学：往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道。并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》滴上一点蜂蜜，让子孩去吻《圣经》上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书是甜的。为万世开太平为万世开太平：“太平”是中国人根深蒂固的社会理想。张载素有济世之志，“为万世开太平”，体现了他的救国济世之志。中国古代修身的最高理想是什么？如何理解“内圣外王”？大公无私，天人合一。是只有圣人才达到最高的精神境界。因为圣人心怀天下、客观公正，圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。“横渠四句”和“内圣外王”有怎样的联系？张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”、“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。如何理解？①天不生仲尼，万古如长夜比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史长河中会黑暗如夜。②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。理解句子内涵◆孟子说：“夭寿不二，修身以俟（sì）之，所以立命也。”（《尽心上》）孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。“横渠四句”对于我们现实人生有怎样的指导意义？张载的这四句话具有超时代的性质“为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育。——做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到“明理做人，问心无愧”。“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。——我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。“为往圣继绝学”，指继承和发扬古代圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。“为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努力的方向。总结：横渠四句的内涵为天地立心——达到对于天地宇宙的正确认识;为生民立命——昭示人类生活的基本准则;为往圣继绝学——弘扬古代儒学的优秀传统;为万世开太平——寻求人类共同生存发展的道路。“为天地立心”、“为生民立命”——“内圣”之学“为往圣继绝学”、为万世开太平”——“外王”之学德治是儒家政治的特色，也是中国古代政治的特色。“横渠四句”，所说的是读书人的志向，说的是读书人应该有的世界观，一要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要贡献社会，做有利千秋万代的事。即古人所谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此类同。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》实践证明：人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。