29.中国佛学与人生智慧

中国佛学与人生智慧儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。‘以佛修心，以道养身，以儒治世’，成为中国知识分子的修行处世之道。”——全国人大常委冯之浚演讲儒道佛人生哲学概说三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的空是空性。儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。佛家诸法性空本位论的人学人是什么？佛教认为，人就是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。四大即地、水、火、风四种元素。五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、想（思维）、行（意愿、意志）、识（心识）。印度原始佛教的创立释迦牟尼创立佛教1、公元前六至五世纪，古代印度的四种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。2、迦毗罗卫国，净饭王。3、王子悉达多·乔达摩。妻子耶输陀罗，儿子罗睺罗。4、菩提树下悟道：四谛、三法印。一、四谛四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的问题。苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛之苦谛1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百多种苦。2、八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。四谛之集谛人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为痛苦的基元，层层追溯，最后得出“无明”是根源。这就叫“十二因缘”。老病——生——有（业）——取——爱——受——触——六处（六根）——名色——识——行（生的意志）——无明识与行“识”与“行”：行是一种奋进而持续的生命力，是一种自发活动，是一种欲望迫切的意志。唯识无境。识有境无。转识成智。智有四种：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。意志，是叔本华哲学思想的核心。他认为，潜伏在理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种亢进而持续的生命力，是不可竭止的。他进而认为，世界是“意志”的。贪、嗔、痴是人生三大毒药贪得无厌，意气用事，痴迷执著。贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事;马未都博文（见后页）；三七二十三的故事。知识与智慧。“为道日损，损而又损。”《红楼梦》：“因赚纱帽小，致使枷锁扛。”“乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”《续黄粱》中贪官的故事。贪欲膨胀引起众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。方舟子案出远门二十天，回国正值中秋，听到的第一条新闻就是方舟子遇袭案告破。这让这起近十年历史的恩怨有一个阶段了结。肖传国——一个学者，姑且称之为学者，经不住社会上的诱惑，又经不住别人的指责，恼羞成怒，雇凶报复，整个过程真真象一个劣等电视剧。钱花了不少，十万元呢，雇的人却不行，抽头一半，一半给了干活的，真是今天社会的缩影。其实雇什么人也没用，有强大的人民警察呢！警察中高智力的多了，对付这等书呆子绰绰有余，再说雇的人连手脚都不利索，扔出个锤子完全是个喜剧。我们的学术界太大。林子大了，什么鸟都有。象肖传国这样的小鸟，遇见了方舟子这样的大鸟，算是一物降一物，十年恩怨，一朝了结。好在事情闹得看着挺大，实际上不算大，因没造成严重后果，估计判不了几年，过不了多久，肖传国们就又会出来逍遥。按说肖传国也算是学者，学术上做点手脚，这在学术界不算稀奇，稀奇的是他有仇必报，成为学术界奇耻大辱。我的担心是，学术界本是一方圣地，百姓们天天高山仰止，谁知也净是这等既经不起问，又经不起指责的学者，一碰就暴跳，心虚得很。肖传国的理由是，方舟子挡了他的科学院院士之路，如没方舟子，他是否就畅通无阻了呢？马未都认为收藏家的最高境界是“待到孤家寡人时”。“八风不动”的功夫佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风”不动的功夫。八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人心的力量。苏轼与佛印的故事：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”佛教宇宙观：三千大千世界。随其心净，则佛土净苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。一念在天堂，即在天堂；一念在地狱，即在地狱。一念三千。诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。岳麓书院讲堂对联是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。——旷敏本便是人间好时节“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”（慧开《无门关》）不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”（慧能《坛经》）人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节感受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。快乐是一种体验快乐不可追求，只可体验。快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是由外而内，由现实生活作用于心灵的生命体验。修禅的三个层次“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。”（《五灯会元·青原惟信禅师》）那些沉醉在名利场中的人，心中只有名利的好处，他们处在第一个层次；而庄子、陶渊明等人看透了名利，或者归隐或者辞官，是第二个层次；而唐代诗人王维说陶渊明是“一惭之不忍，屡乞而多惭”，而自己是“我则异于是，无可无不可”，他那种半官半隐的方式，又是对于陶渊明的否定，他到了“依旧见山是山，见水是水”的阶段，这就是否定之否定，超越之超越。后一个阶段总是来超越前一个超越。禅宗认为，烦恼不能回避，只能超越。不把烦恼当回事，才能没有烦恼。所以说“但知世事不能了，便是人间了事人”。程颢，程颐。眼中无妓，心中有妓；眼中有妓，心中无妓。早就放下了。一日不作，一日不食“一日不作，一日不食。”（百丈怀海禅师）“滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢头边。”（沩山灵佑禅师）“担水砍柴，莫非妙道。”（马祖道一禅师）触类是道。即事而真。格物致知。《五灯会元》记载：一僧人正在劳动，闻听打钟，当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。四谛之灭谛灭谛就是涅槃寂静。1、无余涅槃：灰身灭智。2、有余涅槃：往生再来，活佛转世。（地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。）3、实相涅槃：仍然生活在世间，但能够以佛教的认识来看待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是观。”）诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变的是精神世界。谁能战胜“空”？四谛之道谛道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达到涅槃的境界。八正道：戒：正语、正业、正命定：正念、正定慧：正见、正思维、正精进戒、定、慧为“三学”，对治世间贪、嗔、痴“三毒”。二、三法印“诸行无常”。“诸行无常”的“行”，本指迁流不息的意思。佛教认为，世间一切事物时刻处于变动不居中，因此是“行”。由于“诸行”总处于无休无止的迁流变动中，所以是“无常”。“无常”的“常”即是永恒的意思。“无常”是“诸行”的表现，其实质乃是“空”。佛教说“空”，是不实在的意思。从“人生是苦”到“人间好时节”《红楼梦·好了歌》世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几多，荒草一堆人没了。世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，生前日日恨无多，聚到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩情，死后又随人去了。世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？色即是空，空即是色《般若多罗蜜多心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里的“色”，即指现象、物质。现象、物质并不是不存在，而是处在“无常”之中，故其性质乃是“空”。而这个“空”也不能独立存在，它体现在一切事物现象中，所以是“色即是空，空即是色”，色空一如，色空不二。“空”作为宇宙万物的本体，具有超越性、绝对性、普遍性、无限性。在哲学上具有无限的意义。“空”“无”之本体论是一种特殊的睿智，具有（或强于）境界的品格而不具有（或弱于）现实的品格。一即一切，一切即一。千江水映千江月。月映万川，理一分殊。“一期无常”与“念念无常”1、一期无常四相迁流成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。2、念念无常念念无常的“念”，是“刹那”的意思。佛经上说，一弹指间便有六十五刹那。“念念无常”即是说任何事物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不息的代谢过程，没有一刻能够休止。诸法无我“诸法无我”的“诸法”是指一切事物与存在。“我”是实体与主宰的意思。按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用，失去了具有独立性质的实体意义。这就是“诸法无我”。多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇动了几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州一场龙卷风。因因无始，果果无终。有业必有果，有果必有报三业：身业，语业，意业。三报：身报、生报、后报。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前三者属于三善道；后三者属于三恶道。凡夫畏果，菩萨畏因“凡夫畏果，菩萨畏因。”“欲知前世事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。”四空：业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即空是体验，空亦应空是超越。佛门基本戒律五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。八戒：五戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不食。沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分别为不听视歌舞和不涂饰香鬘，再加上不积蓄金银财宝。具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。（见《四分律》规定）（净人，沙弥，比丘。）小乘佛教与大乘佛教与小乘佛教的修习目的只是为了自我的解脱不同，大乘佛教在解脱自身的同时，也要普度众生，所谓自利利人，自觉觉他。这才是“觉有情”的菩萨行。因此，即使自己已经证悟佛法，可以进入无余涅槃，但为了救度众生，也决不进入。“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。树是树又不树。只看到是树是世俗认识，只看到不是树是小乘认识，大乘佛法是既看到世间但又超越世间的，是既有微观也有宏观的。净土宗与阿弥陀佛净土宗是我国流传最广、最深入民间的宗派，信者极多。今天的佛教寺院，一般都是禅净双修，而实际上以净土为主。佛教认为宇宙间有三世佛，即东方净琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间娑婆世界释迦牟尼佛。净土宗认为不论修行人根机利钝如何，但能虔诚信奉佛、法、僧三宝，一心持名念佛，即使不识文字，不懂佛理，也没有彻底消除贪、嗔、痴恶业，只要对西方净土深信不疑，到临终时，自会有阿弥陀佛亲自接引，往生西方极乐世界。密宗与“三密相应”密宗是中国佛教宗派中最神秘的宗派。它主要是包括一些繁琐的礼仪和神秘的法术。于唐玄宗开元年间由金刚智、善无畏与不空等僧人传入。密宗认为佛教可分显、密二门。所谓显教，即是释迦牟尼为开导众生而公开说法的教门；所谓密教，即是大日如来(即法身佛，为宇宙万有绝对真理的显现，是佛陀所具有的三身之一。)仅向个别弟子秘密传授的法门。与显宗所使用的规范通行的语言文字不同，密宗常采用一种秘密语言说法，密宗将这种语言叫做“真言”(即真实言说)，因此密宗又被称为真言宗。密宗认为，要契证佛法，成就佛道，必须做到“三密相应”，“三密”即指身密(手结契印)、语密(口诵真言)、意密(心作观想)，如果修行者三密同时相应，便能在当下与大日如来本体冥合，这便是即身成佛。禅产生在拈花微笑之间南北朝时梁